第五章 食物与饮水
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”
弗六10
我们已探讨过拥有救恩的确据和知道自己是谁，在我们基督徒生活中的重要性。接下去我们要强调的是，作为神的子民，没有什么比明白等在我们前面的事，以及将临到我们的事，更能使我们得坚固了。圣经常常把这主题放在我们面前。“所盼望的福”是给神一切子民的。圣经不论新约和旧约，对于人在世上的生活都有一个共同的观点：生活是一段旅程，这个世界充其量也不过是暂时的。人“一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁”；但都会有结束的一天。人生好像旅程。当然，这个事实每个人都清楚，可是神的子民――基督徒――有特殊的地位和特权，他不会被这事实搅扰。他知道真正的生命尚未到来，他把眼光望向那生命。这是旧约那些伟大先祖，包括亚伯拉罕及其他人的秘诀。他们出去的时候“还不知往那里去”，可是他们知道谁与他们同行。他们知道最终的目标。他们“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。摩西甘愿放弃他在埃及的锦绣前程。他不肯被称为法老女儿之子。他把埃及一切的荣华搁置在一旁。为甚么？因为“他想望所要得的赏赐”；他知道前面等待他的是什么。这是一个伟大的原则，圣经各处都有教导，特别是在新约。基督徒乃是一个将目光望向将来荣耀的人。约翰说，“亲爱的弟兄阿!我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明：但我们知道，主若显现，我们必要像他。”他又立刻在下一节里指出，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”(约壹三2～3)。
换句话说，只要我们明白这真理，只要我们知道将来要到荣耀中，只要我们对今世的生命有正确的认识，明白最重要的事乃是确知自己必定抵达那里，那么我们必然会感觉今生最紧急的事莫过于洁净自己，像主洁净一样。明白这真理的人总是在预备自己。他知道将要前往无可言谕的荣耀中，和无与伦比的洁净里，那是光明之土，没有黑暗，也没有任何罪污；他知道他必要见神，见主耶稣基督，并变得像主一样。一个人若心中存着这念头，他就会对世界所陈现在他眼前的一切――包括荣华、富贵，各样吸引他的事物，闪耀着诱人光芒的奖赏――抱着正确的态度。他对所有东西都有了新的观点。这种认识使他不得不洁净自己，像基督一样。他知道时日不多，他得赶紧为了永恒的荣耀预备自己。
关于这一点，不妨用一个例子来说明。假设你将得到一个很大的荣誉，譬如说你将去会见某重要人物――国王，或王后，或一个达官显贵――你一定几天或几个星期以前，甚至几个月以前就开始作准备。你会预备自己，张罗要穿的衣服，预习一些礼仪，研究自己该作些什么，或说些什么，特别是弄清楚不该作什么。你的整个生活被这一重大事件所左右，其它所有事相形之下似乎都无关紧要了。你的生活以此为焦点，你完全集中心力在预备自己。这正是新约的论点：“凡向他有这指望的，就洁净自己。”作为基督徒，我们并不真正属于这个世界：我们是“客旅，是寄居的”。这是圣经的观点。
我常常使用一个简单得近乎幼稚的例子来说明这一点。很多父母在送孩子去参加活动或派对时会对他们说，“要好好守规矩哦!”为这缘故孩子不得不记住自己是谁，他们是整个家庭的代表。这一类的论证也可以用在基督徒身上。他们若遭遇魔鬼，执政的，掌权的，绝对不可退缩或跌倒。他明白正在发生的事。他说，“我不属于你，我不再是你国度的子民了。我是基督国度的百姓。我的国籍设在天上，我也为了将来到天家而预备自己。”这种宣告可以带给他生命，活力，和能力。
这是另一种方式，使我们“靠着主，倚赖它的大能大力作刚强的人”；也就是指我们重新拾起与他的关系，并且明白一个事实――我们将站在他面前，与他面对面相见。
让我再加上进一步的考虑，那是一个必然的后果――我们必须记住神的名誉，主耶稣基督的名誉，以及圣灵的名誉都在我们手上。我们不能只为自己活。我们是神的子民，我们无法脱离这层关系。整个家庭与我们的所作所为息息相关。我们若总是记住这一点，该会造成多么大的不同！我们会得到多大的能力和力量！你无法使自己分离出来，你也不能说自己是一个孤立的个体。
当然，在自然的领域里我们无法孤立自己。或许一个浪子会认为他作得到，他可以与自己的父母，兄弟姊妹断绝关系，一走了之。他离乡背井，以为自己是一个孤立的个体：他下定决心再也不和自己的家人有任何牵葛。然而，他在外面的所言所行仍然会影响整个家庭。全家人都会受苦，都会因他的败迹劣行而蒙羞，别人也会在背后对这个家庭指指点点。他使全家的名誉受损，他实在是害群之马，他无法孤立自己。有些事是我们作不到的，这就是其中之一。基督徒也是如此。所以我常常说，在属灵的领域里没有“假日”可言。我们与神的关系，以及我们彼此之间的关系总是如影随形，我们始终是基督徒。我们里面绝不可有二心，不可事奉两个主。我们始终是一个身分，是神的子民，神的儿女；我们所作的足以影响神的名，主耶稣基督的名。明白这一点显然可以成为我们得能力的来源。我们意识到一个事实：我们是代表，是经纪人；我们的家庭、国家、所隶属的一切之名誉，都操在我们手中。没有什么比明白这事实更能带给我们能力，活力，和勇气了。
现在再来看这个主题比较实际的一面。我们已看过，我们是神的子民，有新的生命在里面。如今当问的一个问题是，我如何保持这生命里的能力和活力？是的，我如何才能使其更加添？我怎样才能靠着主的大能大力，一天比一天刚强？不妨这样看：一个人所以成为基督徒，是因为他里面有了一个新生命的子粒。这是圣经的用语，例如约翰壹书第三章第九节，“凡从神生的，就不犯罪，”那是指，不习惯犯罪，不继续住在罪中。原因是，“因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”
“从神生的”意思是有一个子粒，或者永恒生命的原则，已经放到我们里面了。我前面已指出，这个教训使我们无法接受“放开手，让神来”的论调。圣经告诉我们，由于新生命的子粒已放在我们里面，我们就不能继续犯罪。这个真理简单明了。圣经并没有告诉我们，什么都不必作，只要把一切交给主就够了。我们必须明白，神把生命的原则，一颗子粒，种在我们里面；我们不能继续犯罪，因为有这子粒在里面；也就是说，如今我们是从神生的。他放在我们里面的生命原则本身带有能力，可以改变一切事物。“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。
另外一种观念是，我们成为基督徒以后仍保有从前的样子，只是如今要倚靠主的能力――就像拨火铁棒的例子所表明的――这种说法其实也是在否定有关子粒的教训。基督徒并不只是一个决志了的人，下定决心要跟随基督，下定决心要作这作那。他确实要决志，但他这样作是因为永生的种子已放在他里面，他是从神生的。这个人里面有一些新的东西，大过他整个人，这个新原则将管理他整个生命。因这缘故，他不能再像从前那样过日子。圣经说，一开始他还是婴孩，是基督里的婴儿。于是问题来了，这个婴孩如何长大？如何发育？或者换一种方式问，这个生命和能力的原则如何得到喂养，发展，变得越来越强壮呢?
要回答这个问题，最好的方法是遵循圣经提供的例子和解释。人最显然的需要当然是食物和饮料。一个新生婴孩最需要什么？食物和饮料。他需要营养。一个婴儿要长成孩童，青少年，成人，他必须得到供应。刚出生的婴孩是软弱无助的，他不能为自己作任何事。可是总有一天他会有力气，力量，可以为自己和别人作一些事。食物和饮料造成了这改变。基督徒的生活也一样；这是我们“靠著主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”的一种方式。
作为基督徒，我们里面的生命子粒可以带来能力。但是这子粒必须成长，发育；我们得采取行动，好使神所给我们的这生命长大，发展，稳定地茁壮起来。
要指明成长的方法，我们必须归纳圣经各处论到这问题的教训。我先从食物和饮水开始，因为这两样是最基本的。我们如何得到呢？主耶稣自己在约翰福音第六章第三十五节里这样说：“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”食物和饮水可以满足饥饿和干渴。这两样都可在基督里找到；我们只要去到他那里，不断寻求他。你不只是开始时去一次，以后就歇息不去了：你得一直前往他那里。“到我这里来的”――指不断前来的――“必定不饿；信我的，永远不渴。”在同一章第五十三节里我们读到，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”他又进一步说，“永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。”这个教训深邃而奥秘。当时有些人听了就说，“这话甚难，谁能听呢?”他在说什么？他们争论说，“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”他们被绊倒了。圣经告诉我们，“从此，他门徒中多有退去的”(66节)。他们不明白主的话，而且憎恶这番话。
因此，这些话对我们是一种试验。我们对这番话的反应说明了我们是怎样的人，站在怎样的立场上。人类所得到的东西没有什么比这里提供的更荣耀，更奇妙了，可是人们居然还拒绝这信息，并且一心反对它。似乎大家突然之间都要离他而去了，所以主转向那十二个门徒说，“你们也要去吗?”彼得虽然不一定完全明白自己说的，但他冲口而出说，“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
那是什么意思？我们的主说，他的话是灵，不是属血气的。他不是在论及物质的东西。他是从属灵方面说话。此处他使用了类推法。他的意思是，父差了我来，我是因父活着。我既因父而活，就从父那里接受能力，力量，营养。这是道成肉身的一部分。耶稣成了肉身，但并未终止他作神儿子的身分，他只是在神性之外，加上了人性。他带着人性住在世上。他不是以神的身分活在世上：虽然他的神性仍存在，但他不靠着神性而活。他完全倚靠着他的父而活。这也是为什么他在世上时常常向父祷告。他说，“我又因父活着。”那是指，我所需要的力量，营养，和每一样东西都是从父来的。他又说，同样的，“吃我肉的人，也要因我活着。”他事实上是用吃他的肉，喝他的血来解释，意指信他的人应该真正的享用他，相信万有都在他里面，并因而决定让这种对他的信靠、降服来管理自己，甘愿倚赖他和他的大能大力。
主耶稣使用这些生动活泼的词句，好叫我们明白你我都必须切实作到某些事。我们不只是说，“是的，我相信主耶稣基督。在过去某一个特定的时候我决定相信他，从此之后我就一直是基督徒。”真正的相信必须导致“吃肉，喝血”，那是说，真正的吃下去，咀嚼，消化，成为自己的一部分，知道他是你生命的粮。他说，“我是生命的粮。”他拿自己与旷野的吗哪作对比。吗哪是一种表征，代表神赐给人食物以维持人肉身的需要，也象征了主耶稣来到世上时所作的事。他说，“我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着。”凡吃我肉的人，从属灵上看，是永远不死的，因为他承受了生命，“与神的性情有分，”他是靠属天的吗哪而活。他吃我的肉，就是因我活着；由于我的身分，由于我已完成了父要我作的事，所以他也得以永远活着。耶稣用“血”和“肉”来描述这件事，好叫我们明白这是一件多么透彻的工作，我们实在需要去“享用”基督。单单理智上的相信是不够的。基督必须成为我们的生命――我们的食物，饮料，我们的一切。主耶稣在约翰福音第六章里所作的这段惊人论述，其意义即在此。
让我用另一个比喻来解释。使徒保罗在以弗所书第四章里，特别是第十六节，再度提醒我们教会是基督的身子，基督是教会的头。“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”意思是说，全身每一个部分都要与头联络，所以我们必须知道，我们多么需要倚靠我们的元首。所有主要的能力都是从他来的，从头来的。他是一切力量、精力的源头，我们必须倚靠这能力而生存，行动，作一切事。为了要“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”，我必须知道基督是头，我是他的肢体，我完全倚赖他，从他得能力和力量。我尽自己一切的力量来发挥作肢体的功用，可是我知道，这力量是从他来的，我是因这力量而活。我倚赖他；我吃人子的肉，喝人子的血。我们必须明白的第一个原则，也是最重要的一个原则就是，我们的生命是从他来的。他把子粒放在我们里面，而子粒生长、发展所需的一切资源也是从他来的。他赐下生命的子粒，我们就一天比一天更多地享有这生命。
接下去我们来看一件更实际的事。基督自己是我们的食物，是我们的饮料；可是由于我们的软弱，我们需要一些东西帮助我们去享用这食物，需要一些东西来提起我们的胃口。那就是神的话，就是写成的圣经。这也是神赐下圣经给我们的原因。藉着圣经，基督成为我们的食物。同时圣经也是一种滋补。容我提醒你使徒保罗对提摩太说的一段话。提摩太是一个性情变化多端，很不稳定的年轻人，非常容易惧怕，担心。魔鬼轻易就能使他沮丧。魔鬼只需要提醒提摩太说，保罗已年纪老迈，不久人世了，就足以使提摩太胆战心惊。保罗去世之后，他们怎么办呢？他们能从谁那里得劝告呢？他们可以写信给谁呢？因此保罗不得不再一次对他提出保证。保罗说，“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。”可是保罗并未停留在这个劝勉上，他继续提出一些实际可行的建议。“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”保罗告诉提摩太，不要因这种情况感到失望，要有心理准备。他说，那些人怎么逼迫我，也会怎么逼迫提摩太和所有真基督徒。他又接着说，“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里：因为你知道是跟谁学的。”这是使提摩太刚强的方法。他必须记住保罗和其他人教导他的事情。“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”(提后三15～16)。
圣经里还有其它经文指向同一个方向。使徒行传第二十章的一段话尤其美丽。保罗当时向以弗所教会的长老说出最后的遗言。他说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的”(28节)。他又说，“如今我把你们交托神，和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”(32节)。基督徒乃是用这种方式“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”。他们不是坐在那里说，“我把一切交给主，我交出去了，就定睛仰望他。”你需要被建立；神的道已经赐给我们了，好叫我们因这道而得着建立，成为刚强的人。
我所引用的经文已足以证明，神把圣经赐给我们，是为了使我们刚强起来。你有没有问过自己这个问题：神为什么给我们圣经？圣经主要的目的是什么？答案在此：神赐下圣经是为了坚固我们，建立我们的信心。显然的，我们越多读圣经，就变得越刚强。所以我们若想要“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”，首要之务就是读圣经，细细地咀嚼它。
这不是指每天悤悤忙忙读一小段圣经，然后就出门去赶公车上班。这样作就不是把圣经当作食物吃下了。我深深相信有系统地读经是必要的。有些人读经时只是随意打开圣经，找一段自己喜欢的经文读读就算了，这其实是在浪费时间。最好的方法莫过于有系统的读经，而且至少一年把圣经读一遍。可是即使在这一件事上，魔鬼也可能设下网罗。你或许把每一天要读的分量列在一张表上，结果陷入一种危险：你太看重每天读的分量，甚至过于看重你读的内容。结果你得不到什么帮助。你可能悤悤读过，或者跳过一部分经文，好像读小说那样。进度是跟上了，可是你得到真理了吗？你真的领受了真理吗？你吃东西时不能狼吞虎咽，必须细嚼慢咽，才能使食物彻底消化，成为你身体的一部分，使你日益强壮。圣经能给你知识，而知识能建立你，使你茁壮。真正的知识能使我们强壮，使我们在信心上得到建立。
圣经本身也推荐我们这样作。以旧约圣经为例。有许多人说，现今的基督徒用不着读旧约了。他们说，“我们已过了那个时代，如今我们是活在新约时代。旧约以色列人的历史固然很有意思，但对我们这些基督徒没有多大助益。”新约对旧约的说法却不是这样。例如使徒保罗在哥林多前书第十章第六节里，提到旧约历史的一部分。他提醒我们，摩西曾领以色列百姓出埃及，又通过红海。他说，“这些事都是我们的监戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。”换句话说，你可以从旧约以色列百姓身上学到下少功课。第十一节又说，“他们遭遇这些事，都要作为监戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”换句话说，这里有一个新约时代的人，他遭遇了魔鬼和他的诡计，以及一切执政的、掌权的；他怎么变得刚强呢？新约说，有一个很好的法子，就是读旧约圣经。当然不是单单读旧约而已，新旧约都要读。你会发现旧约里有一些非常好的警告。以色列百姓是神的子民；可是看看他们的历史，看看他们可耻的行为，和他们所遭遇的挫败！他们蒙羞，是因为他们忘记自己是神的儿女。他们开始倚靠自己，和自己的军队，自己的力量。他们与埃及、亚述联盟，最后仍难免被打败；这是因为他们的愚昧，他们不知道自己是谁，也不倚靠耶和华的大能大力。新约圣经说，读读他们的故事，这些事记载下来是为了警告我们这些末世的人。不要再犯同样的错误；看看他们！以他们为监戒。
所以你读旧约的时候，就要提醒自己勿陷入同样的危险。你若看别人如何走入歧途，自己就当引以为戒。这是很明显的推论，对不对？一个有智慧的人总是能从同伴所犯的错误中学功课。他看见别人出了差错就会自问：“这个人到底作了什么不该作的？什么地方出错了？他在那里犯了错误？然后他又说，“原来错误出在这里！好！我得特别注意这个地方！”这就是智慧！这也是保罗的用意——“这些事都是我们的监戒。”
再翻开罗马书第十五章第四节：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”所以初期教会决定将旧约并入他们新的文件里。新约的神和旧约的神是同一位；新旧约记录的对象也是同样的以色列百姓。我们可以从旧约学到许多功课。让我们好好使用旧约，阅读它，咀嚼它，它必会使我们强壮。我们看见警告和危险，就会更坚强，引为监戒，并且不再倚靠自己。让我们都从旧约学功课。
你来到新约时，会发现新约的教训更明显。新约使徒书信的目的何在？就是为了喂养信徒，因为他们虽然相信基督，仍可能走岔了路。很多人在教义上走偏了，以致于他们在生活上也走偏了。“滥交是败坏善行。”一旦人开始玩弄教义，走岔了路，他的整个生活也开始出差错。这是今天我们在教会和世界上常见到的情形。教会先在教义上出了差错，然后生活也跟着出错。这是必然的后果。
初期教会有许多信徒心中胆怯害怕，所以圣灵感动一些属神的人写下使徒书信，以坚立他们，喂养他们，使他们明白真理。只有当我们明白的时候，我们才能争战。如果你以为作一个基督徒只要决志跟随主就够了；如果你以为从此以后必然一帆风顺，没有任何麻烦和艰难，只要往后一靠，一事不作，就可以上天堂——你若带着这种观念，我敢预言过不了多久你就会陷入愁苦、烦恼中。你会发现自己一败涂地，各式各样的难处相应而生，你甚至开始怀疑起自己的信仰来。很多人都有这种经历。怎么办呢？答案是熟读新约，明白有关基督徒生活的真理，了解“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。保罗必须——再告诉提摩太这个真理。提摩太因为受到逼迫而埋怨。他虽然是一个传道人，是跟随保罗的，却仍受迫害，人们对他很不友善，常常作一些使他不悦的事。他深感困惑、惧怕、不知何去何从。所以使徒保罗必须告诉他，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”这是无可避免的。主耶稣自己也曾受逼迫，他警告他的门徒也要预期受到同样的待遇。“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”
我们需要在这些事上受教。如果我们受了教导，有了预备，当试炼来临时，就不致于仓惶失色，落荒而逃。我们可以站立得住，并且说，“我是属神的人。这是我蒙召的证据。我受逼迫是因为我是神的儿女。来吧！我已经预备好了!”魔鬼用他的诡计对我们发动的任何一种攻击，我们都可以这样回应。
新约每一卷使徒书信的写成，都是为了使我们刚强，得以面对争战。我们明白得越多，就变得越强壮。另一方面，那种教导说你什么都不必作，只要一切交托给主的论调，实际上等于是在宣告所有使徒书信都是多余的，没有必要的。可是新约说，这些书信是重要的。新约也告诉我们，在我们经历的不同阶段里，我们需要不同的教训。“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能”(林前三2)。不论你现今的光景如何，神的话语中总是有一种食物和饮料是适合你的。如果你在基督里仍是一个婴孩，就有“纯净的灵奶……叫你们因此渐长”(彼前二2)。这是所有经文的目的。奶是为婴孩预备的，除此之外还有固体的食物，我们渐长之后需要吃饭、肉一类较硬的食物。不论你肉体的光景如何，属灵的光景如何，你都需要合适的食物。你作婴孩时需要奶，可是你不能一辈子靠奶维生。你必须吃饭。在身体的领域里有不同型态和程度的食物。基督徒的生活也一样。我们必须长大，一天比一天强壮，长成大人的样式。所以约翰根据教会成长、发育的方式，将教会分成“小子”，“少年人”，“父老”等不同的阶段。
我们也需要重视祷告。祷告乃是领受供应，力量，能力的另一种方式。祷告不只是祈求；祷告最重要的意义在与神交通。基督说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这不是一段传福音的宣告，乃是对教会说的，是对相信基督的人说的。他预备好要来，与我们一同坐席。这是祷告的意义。祷告不仅仅是祈求，或把要求带到神面前。它是指打开门，让基督进来，坐在桌子的另一边，与你一同坐席；你们一面吃饭一面交谈。交通与沟通！你和他边吃边谈的时候，就从他得着能力和力量。你把自己的需要告诉他，他也告诉你有关他自己的事，以及他如何关心你，爱护你。祷告是沟通，是一种交通，是与圣父、圣子、圣灵交谈。这是成为刚强之人的方法。
最伟大的圣徒往往也是祷告的勇士，他们花许多时间用来祷告。新约的信徒每遇到患难，也总是转向神祈求。他们祷告时，并不是先从自己的难处开始；他们总是先称颂神，敬拜神，赞美神。他们往往先体会神的同在，先意识到他在那里。十九世纪最伟大的祷告勇士之一就是慕勒(George Muller)，他可以称得上是祷告的佼佼者；他总是教导人说，祷告时第一件当作的事就是体会神的同在。你不应该一开始就张口说话。你固然应该说出赞美之词，但是你若尚未体会到神的同在，就暂时先不要开口赞美。祷告必须有交通，沟通，和交谈。体会他的同在远远此你说的话更重要。我们若作到这一点，就能从祷告中得能力。
不妨用一般的人际关系来说。你若在一个德高望重的人面前，往往会感觉自己似乎也得到提升了，似乎比平常强壮了。把这种情形作无止尽的扩张，你就会看见人若意识到三一真神的同在，将会从其中得到何等大的力量，活力，和能力!
最后我们也不可忽略一些圣礼——如浸礼和主的晚餐——特别是后者。主的晚餐最重要的目的是坚立我们，给我们活力，力量，和生命。在守主的晚餐时，我们乃是“吃主的肉”。我们必须记住，不要与犹太人犯同样的错误；他们因主耶稣的那番话而感到被冒犯，他们不是从属灵方面，而是从肉体方面来解释主的话。我们不要相信变质说(transubstantiation)，也不要相信那一类的魔术。在主的晚餐中，我们是从属灵上“吃”主的肉。主耶稣选择使用这个简单的比喻，它也确实给我们不少助益。人吃饼喝酒，这是用来描述我们“吃喝”主的方式。我们守主餐时，不仅是记念他的死。我们先从记念他的死开始，但是我们还要记念他从死里复活，他是教会的元首，他赐给我们生命和能力。“我们吃喝，”是吃基督，享用他，并且是在提醒自己，他是我们的生命，活力，力量；他是我们的一切。他能使我们坚强，使我们重新回到战场，像男子汉大丈夫那样争战。这里我们看见守主的晚餐之原因。从某一方面说，你可以从所传讲出来的道，得到一切所需要的；可是除此之外，还有另一个方法。主设立了“讲道”，他同时也设立了圣礼——擘饼，饮葡萄酒。我们藉这种方式享用他，与他有分。我们靠着生命粮而活。他是天上的吗哪，他是神赐给人的粮，我们守主的晚餐，可以重新得力，“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”神丰丰富富地供应了我们，我们的职责就是尽量享受他的供应。这是“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”的一种方式。