第十三章 “用真理当作带子束腰”
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”
弗六14
现在我们要开始详细地研究“神所赐的全副军装”，这是使徒保罗勉励以弗所信徒以及所有基督徒当穿上的。他说，我们若要抵挡魔鬼的诡计，与执政的，掌权的，空中属灵气的恶魔争战，就必须先“靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人”。然后我们必须拿起，并且穿上“神所赐的全副军装”。
介绍了概略的主题之后，让我再度提醒你，此处的画面基本上是属灵的。这一类画面最容易面临的危险是被我们过度地物质化了。许多人都曾堕入这个陷阱中。哥勒（William Gurnall）在他那本知名的书《穿上全副军装的基督徒》（The Christian in Complete Armour）中就犯了这毛病。他过度地解释细节部分。这可能是清教徒最常面对的试探——太多的讽谕，或者把比喻当作寓言看待。我们在解释全副军装的每一个部分时，必须将这一点铭记于心。使徒保罗当时身系囹圄，他对罗马兵丁非常熟悉，常常有机会看到他们。有时他的右手会被铐在一个兵丁的左手上，所以他很自然地使用了这个比喻，他实际上是说，“这画面应该用属灵的角度去解释。”不论如何，在处理这一类画面时，我们总是应该采取比较概略的方式。
整套军装包括了六部分，我同意大部分解经家的分法，他们将其分成两大类，每类各有三件。他们的分法大体上是依据一个原则：头三件是实际固定在身体上的。例如腰上的带子，是实际穿在身上的。护心镜也是如此。它们不能松松地挂在身上，必须绑上，紧紧地系在身体上。同样的，鞋子也必须紧紧穿在脚上。这是三部分都具有的特质。可是藤牌就不一样了，显然它不是固定在身上的。头盔也是如此。我们不要用自己熟悉的观念来想像头盔，我们现在一想到头盔，就是中古世纪兵丁所戴的那一种。其实使徒保罗时代的头盔包括了皮作的帽子，中间有一块金属。他们的头盔不是固定的，不像前述三件军装那样紧紧贴在身上。显然剑也不是附着在身体上的。下面我们进一步解释每一部分军装的含义时，会再探讨这种区分的意义。
在详细思考每一件军装之前，我要作一个概括的评论，使徒提出每一部分的军装时所使用的次序是非常重要，也饶富意义的。使徒并不是随意想到什么，或从一个士兵身上看到什么，就随手记下。他是有用心的，我们要留意他的用法，并且根据他提出的先后次序来探究每一个个别的部分。
先从第一件开始。“用真理当作带子束腰。”换句话说，我们必须自己去作这件事。带子不是由别人替我们系上的，我们得自己动手，把它紧紧地放在适当的部分。
我们都知道，带子是用来束腰的。显然此处的带子并不是用来装饰的，它本身不是饰物。虽然腰带常常被当作佩饰用，但保罗此处想到的并非如此。他确切地说，腰带在整套装备中非常重要，所以我们必须首先束上腰带。
带子因它的功用而显得举足轻重。我们要记住，使徒是写给他那个世代的人，当时的人包括男子在内都习惯穿又长又松的袍子。带子的作用即在把这些松夸的衣服系紧。这是它主要的功用。当一个人坐下来休息时，他可以把腰带拿下来，一旦他想站起来行动，就必须把衣物拢在一起，用带子固定。他这样作是为了避免让松垮的衣角妨碍了他的行动，不然他会不断踩到自己的衣服，或者在使用宝剑或拿起藤牌时绊倒自己。所以一个军人准备去迎战敌人时，他通常作的第一件事就是把衣服拢在一起，用带子紧紧地固定好。这种束上腰带的举动本身就足以使一个人打起精神，预备行动。
束上腰带还有一个更重要的意义，就是让士兵能自由作战。现在他能无拘无束的行动，他可以一手拿藤牌，一手持宝剑。他不必担心被衣服绊倒或缠住。能够毫无阻碍地自由行动，对一个战士来说是非常重要的。
第三点，带子可以给士兵一种安全感。他已预备妥当，集中精神，蓄势待发；他随时可以行动，感觉每件事都在适当的次序和位置上；他不必再花心血去拢合不利于他行动的那些衣角。这本身能立即带给他自信和安全感。
你会发现圣经常常使用这一类画面。路加福音第十二章里，我们看见耶稣警告他的门徒要儆醒，小心。这和使徒此处强调的重点一致。主耶稣说，“你们腰里要束上带，灯也要点着。”预备好行动，这是第一步。他说不要在某种情况下被人发现你尚未准备妥当。这是用另一种方式说“所以要站稳了，用真理当作带子束腰”。我们必须确定的第一件事是，我们已经为将来临的任何一种景况作好了周全的预备。
毫无疑问的，保罗介绍这些装备的次序是经过深思熟虑的。我们若对这一点认识不清，那么继续讨论军装的其它部分是无济于事的。有人说应该用更基本的角度来解释带子，它是一种基本的衣物；你先从腰带开始，再把其它的东西加在上面。我不反对这种说法。不论这种说法或前面我提出的那种解释，都在强调腰带是基本的军装，若没有它，兵丁不能指望作任何事；他如果不束上腰带，临上战场时必定会感到碍手碍脚，心慌意乱。
现在来看保罗如何从属灵的层面解释束上带子的画面。他说，“用真理当作带子束腰。”这是基本的条件，我们必须确切地明白他此处所谓的“真理”是什么意思。有关这方面的讨论多不胜举。确实，我们若观察历来解经家讨论它的方式，会觉非常有趣，有时甚至感到好笑。我认为问题出在他们中间很多人对“真理”的解释太过于僵硬。
在研究这个比喻时，他们问道：“此处的真理是什么意思？”他们回答说，当然，你第一个直觉是说，那是指神的话语，圣经的真理。“可是，这并不可能阿！”他们继续说，因为稍后保罗又提到，“戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”所以他们认为，腰带不可能代表主观的真理。
解经家继续说，既然带子不代表主观的真理，那么它一定代表我们里面一些比较客观的东西，就好像我们里面的忠心，诚实等。正如大卫在诗篇第五十一篇所说的，“你所喜爱的，是内里诚实”——真诚，坦白，诚实，开放。他们说，这是一切的基础；我们必须诚实。基督徒要束上诚实，真诚，坦白，敞开的带子，因为若少了这一项，他就软弱无助，一无盼望。
可是我个人认为，这是一种非常可悲，甚至危险的谬解。我的看法是，解经家此处将主观的真理排除在外是不合理的，因为我们可以用两种方式来看真理。一种是纯粹主观的，一种是纯粹客观的。但是你不可被这两种方式所局限。我们固然应该接受保罗稍后说的那句话，“圣灵的宝剑，就是神的道。”可是我也要肯定的说，从另一个角度看，腰带也是神的话。
在整个真理和部分真理之间是有很大不同的。让我解释这一点。例如“圣灵的宝剑，就是神的道”这句话。主耶稣在旷野受试探时所表达的正是极佳的例证。魔鬼前来试探他，主耶稣回答说，“经上记着说。”他在那里使用了“圣灵的宝剑，就是神的道”，而他实际上作的，乃是引用一段特定的经文。这和论及圣经的整个真理，以及有关救恩教义的整个真理是不一样的。所以我建议，腰带代表整个真理，真理的本身。保罗是用主观的方式说到真理，但是真理也可以客观地临到我们。
此外，有一个充分的理由足以证明腰带不可能代表诚实，坦白，真诚——如果我们在与魔鬼争战时倚赖我们的诚实，把它当作基本的军装， 我们就已经被打败了，这场仗已输定了。有一首诗歌说，“我不敢信靠最愉悦的心情。”你能信靠自己吗？不！我们的光景使我们不能不说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”我的军装最基本的一部分不是我自己的诚实，虔诚。这是不可能的，因为使徒已经在这里强调，军装是神所供应的。它基本上不是我们的一部分，而是我们能够拿来穿在身上的，是从外面来的，赐给我们的。
为了解释使徒此处所用的“真理”一词，让我们采用一个方法，这是我们面对这一类难处时应该一贯使用的方法。表面上这里有一个难题，我们不要忽略。“圣灵的宝剑，就是神的道。”似乎这句话已作了定论，事实不然。让我们查考圣经，一节一节比较，来找出“真理”一词的含义。这是任何时候都可以采用的解经法。
我首先想到的一处经文是在约翰福音第八章，从第三十节开始，“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”请注意主所用的词汇。他谈到“晓得真理”；换句话说，他指的是整个真理——基督徒的完整教训，真理的全貌。“真理必叫你们得以自由”，得以逃避魔鬼的捆绑。请特别注意重点所在。他实际上说，“你们似乎已经信了，很好！你们若继续在我的话语，在我有关真理的教导中长进，你们就真是我的门徒，这真理就会赐给你；你继续住在真理中，它就必叫你得自由。”为了逃脱魔鬼和他的诡计，你必须束上真理的腰带。
再来看约翰福音第十七章记载的“大祭司祷文”。主耶稣在第十七节说，“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”因真理成圣，但成圣的方法是“你的道”——神的话语。我们在以弗所书第六章所讨论的就是成圣；所以我认为保罗此处所说的“真理”，其含义与约翰福音第八章和第十七章里的意思是一样的。
再举一个例子。使徒保罗在哥林多前书第十六章第十三节说，“你们务要儆醒，在真道上站立得稳。”“真理”和“真道”其实是同义词。“在真道上站立得稳。”以弗所书这里的勉励也是一样的，只是用了不同的词汇——“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”使徒指的是整个真理，因真理与真道一样，都只有一个。
另外请注意使徒彼得也说到同样的事。他在彼得前书中对那些受逼迫，遭遇困境，正与这世界、肉体、魔鬼激烈争战的信徒提出勉励。他概略地提到了整个情况之后，就在第一章第十三节道出整个重点：“所以要束上你们心中的腰”（中文圣经小字）。整个心思要投注在真理，真道上。你留意到吗？彼得在这件事上使用的比喻“腰”，和保罗在以弗所书第六章所用的词一模一样，这实在很发人深省。毫无疑问的，保罗说到的腰，属灵的意义大过身体的意义。不要把这个比喻物质化了。他想到的是属灵方面的事，所以称为“心中的腰”，因为人最重要的部分是心灵，他若要争战得胜，就必须心灵先被光照。
彼得在他的第一卷书信第五章第九节重复了这个教训，他说，“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”他立刻接着说，“你们要用坚固的信心”抵挡魔鬼。你若要在信心上坚固，就必须束上腰带，用“信心”将你自己束起来。
这些例子极有助于解释我们正面临的难题。所以我可以把保罗此处的“真理”解释作相信、认识“基督耶稣里的真理”。那是主观的真理，但我用客观的方式拥有它。我由真理所扶持，它将我拢在一起，使我站立，又给我活力，力量和能力。或者说得更具体些，我不仅是用理智来读圣经，好像研读莎士比亚的作品那样，乃是圣经的真理吸引我，管理着我对这个世界，对肉体，对魔鬼，对发生在我身上一切事的态度。我已经用真理把自己束好了。正如彼得所说，“要束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”
真理是我们必须首先穿上的。没有它，我们就完全失落了。穿上真理的意思是我们对真理有既定的信念，心中不再存任何犹豫或疑惑，对真理有彻底的了解。保罗说，除非你先穿上军装，否则没有希望战胜。他的意思是，至少我们应该知道所信的是谁，以及我们信的是什么，带子即是真理——注视它，明白它，运用它，到了一个地步，它能完全掌管我们对每件事的看法。使徒说，只有这样，你才能成功地击败仇敌。
从我们前面的研讨，很自然的会导出这个要求。魔鬼想要使我们困惑，偏离所信的正道。他是“说谎的”，是“流人血的”，是“控告弟兄的”，是“仇敌”。我们已看过，他运用这些凶恶的势力，迫切地想制造混乱和疑惑。我们如何驱逐他？“用真理当作带子束腰。”你若作不到这一点，很可能还未开始作战，就先败下阵来。
教会史上这一类的例子层出不穷。很显然的，在新约时代，用真理当作带子束腰的需要就已经出现了。早代教会里，魔鬼已企图撒下困惑和犹疑的子粒。当然，他首先在是否允许外邦人加入教会的事上兴风作浪。他企图让犹太信徒坚持守割礼以及其它的仪式。你可以读使徒行传第十五章和加拉太书。魔鬼一开始就潜入教会，企图播下怀疑的种子。他说，“相信基督固然不错，可是你若不受割礼，就不能成为真基督徒。”于是混乱滋生了，保罗不得不出来解决这问题。
使徒行传第二十章记载保罗向以弗所教会的长老辞行。他警告他们留意他走后将发生的事。他说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪，劝戒你们各人。”保罗先前花了不少时间，用来教训、指示，启发他们，叫他们明白真道，因为他知道魔鬼必然会前来引诱他们。“真理”的腰带是绝对必要的；你若没有这样的认识，就必定会落败。
你来到早代教会史中稍微往后一点的部分，会再度看到同样的事。我们常常在追思礼拜里听人诵读哥林多前书第十五章那段庄严美丽的经文。它辞藻华丽，排句整齐，文学的优美和荣耀深深吸引着人，我们会禁不住说，“太美妙！”可是我们常常未把握保罗真正要说的话。他写下那一章，是因为当时有人教导说，没有身体复活的事。那是一章纯粹用来辩明真理的作品。他写下那章经文，是为了对付魔鬼对于复活教义所作的攻击。他不得不这样作。他说，“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”他必须写下这一章经文，以对付魔鬼狡猾的攻击，制止魔鬼扭曲这方面的真理。
保罗在提摩太后书第二章也作了同样的事。他说，有些人“偏离了真道，说复活的事已过”。怎么办呢？“然而神坚固的根基立住了。”那根基是什么？乃是福音的真理，又被描述为“我所传的福音”（8节）。这是你回应魔鬼攻击惟一的方法。从某方面说，新约使徒书信是你我必须穿上的腰带——“用真理当作带子。”我们若要迎战仇敌，就必须有此装备。我们心中需要有完整的真理。我们全部思想都必须受它管理，这样攻击来临时，我们才有答案，才能预备妥当——“用真理当作带子束腰。”
这个问题并不限于早代教会，它一直持续到后来的世代。基督教会史记载了几次大公会议。教会领袖从不同的国家前来，目的在界定真理。他们这样作是因为当时异端邪说盛行，错误的教训充斥教会中，整个教会陷入一片混乱。没有人知道究竟该相信什么。有人说东，有人说西，众口纷云，莫衷一是——而每一人都自称是基督徒。于是那些早代的基督徒在圣灵引领之下，聚在一起开会，以替真理下明确的定义。他们说，这是对的，那是错的。他们界定什么是异端，并且加以谴责，并把鼓吹异端的人赶出去。要不是他们这样作，恐怕今天也没有教会存在了。希腊哲学不知不觉潜入，人们企图明白并解释他们所无法明白、解释的部分，于是各种异端相应而生，教会领袖不得不召开会议共商应对之计。
结果就是我们所谓的教会信经，例如使徒信经。若不是前述那些现象出现，使徒信经也不会写成。魔鬼用诡计要在教会中引起混乱、困惑，所以教会领袖聚在一起，他们说，“这些是我们信仰的基础！”要背诵下来，铭记于心，穿上它，以它为带子束腰。不只是使徒信经，还有尼西亚信经（Nicene Creed），亚他那修信经（Athanasian Creed）。这些信经都是在同样情形下写就的。这是束上真理腰带的方式之一。教会将真理明确地界定出来，然后试着在各处传讲、教导这真理。
这一类行动并不只限于早代教会。每一次教会在改革、复兴的阶段，都会产生同样的事。我相信改教运动最大的特色之一，即是早代更正教会（复原派）订立了他们的信条，如奥斯堡信条（Augsburg Confession），比利时信条（Belgic Confession），海得堡要理问答（Heidelberg Catechism）等。这些信条包含了真理的定义，好叫人们知道何对何错。英国教会在十六世纪也拟定了三十九信条。十七世纪威斯敏斯特会议制定了出名的信仰告白。每一次教会在复兴和大觉醒的时候，因为灵里复甦，明白到属灵冲突的本质，总是会作出这样的决定。拟定信仰告白和信条多多少少是一种“束上心中的腰”，或“用真理当作带子束腰”的方式。
这一类行动是非常重要的，使徒自己给了我们一个理由：“滥交是败坏善行”（林前十五33）。真理是不可忽视的。你若在交通上出了差错，在你的言语和思想中走偏了，都会导致错误的行动，行为，和举止。最后，你的信心必然破损。在教义上出错，后果总是严重的，不论个人或教会都是如此。保罗在以弗所书里清楚说到，基督已赐给教会使徒，先知，传福音的，牧师和教师，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”他在那里是从积极方面论述。紧接着使徒又加上消极方面的教导：“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”小孩子的特征是，他们很容易相信任何人，任何故事。如果有一个看来似乎可靠的人到门口兜售书籍，他们就会说，“听起来不错阿！他也谈到圣经，他所讲的一定是正确的。”于是他们毫无犹豫地买了他的书，而不作进一步的调查。“被一切异教之风摇动，飘来飘去。”因为他们不知道自己的教义，因为他们没有用真理当作带子束腰，因为他们不知道自己的立场，不知道自己站在什么基础上。
这是使徒对于我们的军装所作的第一个勉励。除非我们拥有真理，也被真理所拥有，我们要在这场与魔鬼的争战中获胜，其希望是很渺茫的。我们如果对自己所相信的真理一无所知，对我们所相信的对象一无认识，我们就等于是赤手空拳上阵作战，已经注定要一败涂地。“所以要站稳了，用真理当作带子束腰。”“束上心中的腰。”带子在“神所赐的全副军装”中占第一项。但愿我们坚定地遵守使徒的勉励，“成就了一切，还能站立得住。”