第十七章 “因信神而来的义”
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“用公义当作护心镜遮胸。”
弗六14
现在我们要进一步讨论，在我们与魔鬼的诡计争战，与执政的、掌权的角力时，“公义的护心镜”如何能保护我们。首先来思考它在我们的感觉和知觉领域里对我们的保护。有很多基督徒因为没有穿上公义的护心镜，以致于一直是个不快乐的基督徒。魔鬼“抓住”了他们，并且击败了他们，只是因为他们从不明白穿上这个护心镜是什么意思。
我这里特别是指情绪和各种不同的感觉和知觉。我们一定早就发觉人的感觉是来去无踪的；当然，魔鬼对此也知之甚详。所以他在这方面惯用的策略是，试着使我们完全倚赖我们的感觉，知觉，和情绪，他说服许多人把他们整个基督徒的立场建立在这方面。他们在某一个场合里有了一些美妙的感觉，于是就把每一件事都建立在那一次经验上。或者他们在祷告，聚会，或其它场合里经历了神奇妙的同在，他们就完全倚赖这经历。然而，不知道是什么原因，他们的感觉开始离开他们，他们意识到一种枯干和冷淡；他们再也没有从前那种感觉；这时他们的整个立场不禁动摇起来。魔鬼暗示他们说，他们根本就不是基督徒，从一开始就不是。惟一能够证明他们是基督徒的证据已经消失，所以他们现在一无所有了。
这是很危险的，因为在基督徒真正的经历里，“感觉”确实是很重要、基本的一部分。让我们认清这一点。如果我们对与自己信心有关的事物毫无感觉，那么我们就没有真正的信心。你不可能对自己真正相信的救恩一无所感。一个人若真正认识我们所描述的这真理，他必然会深深受到感动。这是必然的。你不可能意识到神的同在却一点也不受感动。
可是很不幸的，魔鬼来，企图在人性中引起分裂。他所用的方法固然多不胜数，但最常见的一种是这样的：我们接受了福音之后，就看见人的感觉，情感必然会受影响，受感动，所以魔鬼就故意夸大这一点。他一再强调感觉，使我们相信这是惟一值得重视的事。他使我们单单倚靠自己的感觉。于是，当某种原因导致情感或感觉产生变化时，我们就一无所靠了。
因此，在这里我们看见公义的护心镜是多么重要。确实，在这方面，只有它能提供保护。前一章我们读到的那首诗歌说，“我不敢靠最好的义”，因为作者知道人的这些“义”是多么脆弱、不可靠。我们有时说到“心灵的义”。此刻我不是特别指那些感情主义者。他们最容易受魔鬼迷惑。他们努力想要制造某种抂热的感情。其实这可以藉着唱歌就达到目的。如果你一直唱，努力唱，并且高声叫，采用某种韵律，你很容易会进入昂奋的状态。一旦人用这种方式失去了自我控制，他很容易成为邪灵的掳物，因为魔鬼早就在一旁虎视眈眈，寻找机会。我指的乃是另外一种人，这种人比较注重自省。他们非常关心自己的感觉；他们的危险是把自己的感觉放在首要位置，并且倚赖它。所以他们常常发现自己和考柏(William Cowper)一样，满怀苦恼地喊道：“我第一次看见主时所蒙的福气那儿去了？”它已消失得无影无踪了。
这是很寻常的情景。恐怕作牧师的，和作为人类灵魂医生的人遭遇这情形要比常人更频繁。人们抱怨说，“我再也感觉不到什么了；从前我常有那种奇妙的感觉，可是现在却没有了。”他们不禁灰心沮丧，怀疑自己到底是不是基督徒。答案是，“用公义当作护心镜遮胸。”这是惟一的答案。让我再度引用那首诗歌：
我不敢靠最好的义，
我只敢靠耶稣之名。
基督磐石，我所稳踏，
其它地位，都是流沙。
你最高的义，最美好的感觉，都不足为恃，它们可能随时会离开你：然后你筑在其上的一切也跟着消失，你开始怀疑自己到底是不是基督徒。惟一的解决之计是“公义的护心镜”。我们固然可以享受感觉，可是感觉只是辅助性的，它是从我们因信称义的立场所生出的结果。拯救我们的是“因信耶稣基督而有的义”，而不是我们的感觉。
这些事有一定的次序。主观必须跟在客观的后面。可惜人们常常本末倒置，把主观的放在客观的前头。另外有些人则正好相反，于是魔鬼对他们说，“对阿！只有这件才重要！”他们过于客观，以致于一点感觉也没有。这样的人也不是基督徒！真正的基督徒是如罗马书第六章第十七节所定义的：“感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。”你拥有理智，心思，意志，它们都包括在内，而且必须以这样的次序排列。
我们要留心这一类的诡诈试探：把感觉和感情放在最优先的地位，倚赖我们所感觉到的救恩之确据。“感觉”绝对不能被单独看待，好像它是独自存在似的。避免这样作的方法乃是穿上“护心镜”，就是“因信神而来的义”。只有这样，才能使我们免于被这个狡猾的试探所胜。
另一件相关的事乃是“经历”。“感情、感觉”与“经历”之间是有差异的。有时候，神会给我们基督徒一些惊人的、非此寻常的经历。神出于怜悯，把这些经历赐给我们。圣经常常对此有所描述。神有时因着他自己难以言喻的原因，向他的百姓彰显自己，这是很罕见、不平常的。我们应该为此感谢神。再一次我们看见，我们要谨慎，穿上公义的护心镜，因为魔鬼会来，企图使我们倚靠这些经历。
约伯记描述了这一类的危险。约伯的一个朋友滔滔不绝地谈到一个人夜间所作的梦。教会里总是有这一类的人，他们可能是在很戏剧化的情形下成为基督徒的。他们谈到看见一束光，或者看到整个房间突然亮了起来。这一类的事可能是真实属灵经历的一部分，也可能是假冒的。危险之处在于，如果这一类的事是特别赐给我们的，我们很容易就把整个信仰，立场，建立在其上。于是有一天，忽然出于某种原因，我们开始疑惑这种经历。这情形常常发生。人们有了这一类经历，就完全倚赖它。然后他们可能从一本书里读到，有一些非基督徒也有过一模一样的经历，于是他们开始对每一件事起了疑窦。有些人谈到自己“具有主的异象”，你总是得对这种说法有所保留，因为那不是正常的方式。如果那不是神用来拯救灵魂的正常方式，就要谨慎，因为魔鬼会提供假造的经历。
有一个概略的原则可用，就是当留心，不要倚赖经验。不要把你的一切建立在其上。教会历史清楚见证了这种作法的愚昧。有些人似乎是透过某种惊人的经验而成为基督徒的，以致于其他没有这种经验的人不禁怀疑自己到底是不是基督徒。可是你会发现，往往过了一阵子，那些人开始退后，他们甚至不知道自己站在什么立场上；他们没有透过比较寻常的方式进一步学习过基督徒生活。他们未明白因信称义的真理，只是全部倚靠过去一次奇特的经验。你可以为经验感谢神，但不要倚赖经验。你不是“用经验当作护心镜”，乃是穿上“公义”的护心镜。你必须知道你站在神面前惟一的根据，这样即使你欠缺任何不寻常的、戏剧化的、非同凡响的经验，你仍然知道自己站在何处，如何站立，并且知道如何回答魔鬼对你提出的建议。
在这个标题下，我们再来看看有关丧志的事。魔鬼常常会使我们泄气。他知道得很清楚，人最终的问题在于他的骄傲。骄傲使人不愿意相信主耶稣基督。很多人，特别是知识分子，不肯相信主，是因为他们的骄傲。他们拒绝说，“我是个罪人，充满了各样罪行。”他们当然不肯承认！他们也不肯说自己是“无助的”，什么也不能作。他们相信自己能作许多事，而且也努力试着去作。他们对自己的道德，理解力，观点，以及许多方面的能力深具信心。由于他们倚靠这些，以致于拦阻了他们成为基督徒。
“骄傲”是堕落的人性中一个基本的要素。结果呢？即使我们成了基督徒，主动看见了自己的罪行，明白自己的“善”一无价值，知道必须完全仰赖基督和他为我所成就的工——即使到了这地步，魔鬼还能使我们中计。他试着把我们带回到一个光景——再度倚靠工作，倚靠自己，倚靠各种活动。我们正过着基督徒生活，我们很活跃，并且辛勤工作，也作出不少贡献；于是不知不觉中，我们开始以此为荣，想倚赖它，觉得我们所以有今天，是因我们成了基督徒以后作了这么多善工。我们开始想像自己是一个完美的基督徒！却不察觉自己已落到了倚靠活动和行动的地步。
这也是一个传道人，福音使者，牧师所面临的最大试探之一。特别是那些天性活跃的人。魔鬼知道得很清楚。他把我们带到倚靠自己行动和活动的地步。然而总有一天，出于某种原因，事情开始有了差错，各种问题相继而生，可能在与基督徒事工有关的事上都出了错。或者经过一段成功、蒙福的日子，似乎一切又突然停滞下来，一无动静。这时魔鬼就来了，想要使我们泄气。他首先让我们觉得，我们到如今真是一事无成，我们所作的都是一些暂时的，没有真正价值的事；于是我们先前所倚靠的工作突然之间变得似乎一文不值。结果我们陷入了极深的懊恼和失望中，甚至怀疑自己到底是不是基督徒。这是一种特殊的情形，但在最优秀的传道人和最活跃的基督徒中间却很普遍。似乎每一件事都停滞不动了，没有一件顺利；原先无意中倚靠自己活动和工作的人，现在变得失落了；他受到很大的震撼，不知道究竟发生了什么事。
我们必须明白的第一件事是，我们所作的一切，我们所参与的各样活动，在审判的日子都无法帮助我们。这是主自己的教导。门徒无法明白这一点，所以他在路加福音第十七章记载的那个比喻里告诉他们，你作成了这一切之后，必须说，“我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的”(参见路十七7～10)。这是基督徒所当持的健全立场。任何人若清楚明白自己是谁，把自己与历世历代的伟大圣徒作一个对比，就会很快看见自己的一无所是。
可是他并不因此而灰心丧志。他的立场与使徒在哥林多前书第三章里所教导的一样：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾秕在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救乃像从火里经过的一样。”这里我们看到一个主导的原则——“那日子要将他表明出来。”但是我认为，魔鬼有时候会叫我们预先看到那日子，预先衡量我们的工作和成就，然后暗示我们说，我们一事无成。所以如果你一直倚靠自己的工作，你的整个立场就会崩溃。惟一的答案是——在那伟大的一日，不论发生什么，即使我一切的工程都烧毁了，感谢神，我仍然能得救，“虽然得救，乃像从火里经过的一样。”拯救我的是那惟一的根基，此外没有人能立别的根基。“耶稣基督！”公义的护心镜救了我！所以我想到自己和自己的工作，想到永恒和审判，我惟一有把握的是，我因信已领受了耶稣基督的义。我们必须总是穿着公义的护心镜，这样魔鬼想叫我们灰心丧志的时候，我们就不会中计，而且可以责备他。
显然叫人丧志的方式有很多种。有些人说，“我已作基督徒这么久了，我有什么表现？有什么成就”魔鬼故意来贬低他们，使他们怀疑自己基督徒的身份。我不是说，基督徒退步落后是情有可原的，但愿神阻止魔鬼利用我的话叫人走差了路。我知道魔鬼早就预备好这样作。我并不鼓励放纵自己，这是不可原谅的。可是我要强调，我们也不要走到另一个极端，完全倚赖自己的活动，以自己的成就沾沾自喜。今天我认为基督徒中间最可悲的事之一，就是看见许多人仍活在自己的活动里。有些人甚至忙到健康受损。魔鬼驱使他们活在自己的工作里。这实在是一大危机！最后它会使你倒地不起。我们只有一个护心镜——耶稣基督的义。
再从属灵低潮的角度来看这件事。当然我前面提到的事，都是属灵低潮的表现。让我们来看看一般的属灵低潮。我们不必花费太多时间来描述它。那是一种光景，指一个人灵命的整个景况低落了。那就像我们有时候必须忍受的天气——寒冷，沉闷，毫无春天的迹象。同样的情形有时也会临到我们的灵魂。有时很难断言究竟是怎么回事，整个人就是陷入了枯竭，枯干，倦怠，死气沉沉中。许多圣徒都可以见证这一点。
如果你从未有过这种经历，我建议你最好检查一下你的根基。属灵经历的变化就像天然身体的变化一样。你的身体不可能总是感觉一样；属灵领域的事也一样。我发现某些从未有过灵命上下起伏经历的人，是属于异端的，因为异端教导的一部分即是人的经历不可以变化多端。可是属灵生命的变化是可见的，可知的。这就是“生命”；那里有生命，那里就有变化。当然，我们仍活在肉身中，有时灵命的低潮是纯粹由身体引起的。身体的不适可以导致灵命的低落，并且使人产生误解。我们很容易忘记灵、魂、体原是密切相关的。由于你的身体感到懈怠，软弱，懒散，魔鬼可能会对你说，这一切都是由你的属灵光景导致的。所以你开始怀疑，自己到底是不是基督徒。
灵命低潮的另一个起因是试炼和患难。这是我们在世上难免遭遇到的。主耶稣也必须“忍受罪人这样顶撞”，有一些人恨他，他们也恨每一个基督徒，他们想尽办法纠缠我们，使我们泄气，你只需读哥林多后书第四章，就可以提醒自己这一点。使徒保罗四面受逼迫。教会里面、外面的人都想害他，打倒他，阻碍他的工作。他说，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌”——他从四面八方受到攻击，再没有比这更恶劣的处境了，“却不被困住；心里作难”——他不能明白，不知道为什么这些事会发生在他身上，“却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡：身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。”
使徒彼得描述了同样的事。他写给“分散在”世界各地的基督徒，他说，“因此（因着所蒙的救恩），你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中，暂时忧愁”(彼前一6)。他说，我已经听说你们的光景，所以我写信给你们。你们因救恩，在基督耶稣里大有喜乐，虽然因着某些奇怪的理由，你们“暂时”忧愁，被各种试炼，麻烦，患难压得透不过气来。这是基督徒常常要面临的情况。
这些事情可能来势汹汹，使基督徒一下子不知道身处何地，不明白究竟怎么回事。魔鬼就会前来试探说，“你还信吗？你还说自己是基督徒吗？你还说神是爱吗？”魔鬼也可能装扮成“光明的天使”来对你说，“当然神就是爱，但显然他并不爱你，因为他若爱你，就不会允许这事临到你，你也不会经历这许多痛苦。”于是你一下子就跌入了深渊。你无能为力，发现自己陷入了属灵的低潮。你看不清楚，无法明白，不知道，也不能解释；魔鬼强迫你放弃一切，因为“反正也没有什么值得留恋”。
对付这种攻击只有一种方法，就是穿上“公义的护心镜”。没有别的能帮助你。你若不穿上护心镜，魔鬼会使你心生疑惑，开始抱怨，对神口出怨言。你好像诗篇第七十三篇里那个人说，“我的脚几乎失闪。”他又说，“我实在徒然洁净了我的心。”他获救的方式是进入神的家，那是“用公义当作护心镜遮胸”的另一种方式。惟一的希望是说，“是的，我不明白，可是还有一些事是我可以确知的。”那就是把公义当作护心镜穿上。
套用旧约的话，“你当默然倚靠耶和华，耐性等侯他。”当你像使徒保罗，感到困惑不解时，当每一件事都与你作对，使你失望时，要“默然倚靠耶和华，耐性等侯他”。这是你惟一能作的事，也是一件美事。这样你就是穿上了公义的护心镜。你这样作的一刻，你立即就安全了，得到了保护，虽然你还不明白发生的事。看看使徒对罗马人说的一段话，“我们晓得万事都互相効力，叫爱神的人得益处。”他并不是说，“我们明白了万事。”他乃是说，我们也许不能总是明白事情如何进行，可是“我们晓得万事都互相効力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。这使你直接因信称义，因着基督耶稣的义而被算为义。你可以安息在其上，这是你惟一能作的。托普雷狄(Augustus M. Toplady)这样表达：
他的良善所开始之工，
必以大能膀臂完成；
他的应许总是阿们，
永远坚定，永不落空。
一些特殊的事，你无法了解，也不能加以解释，你只知道倚靠神在基督里那荣耀的旨意。这是遵行保罗的吩咐“用公义当作护心镜遮胸”的另一种方式。你对自己说，“我穿上这护心镜，所以我知道神关心着我；他若不爱我，不定意要救我，他绝不会赐下这护心镜，绝不会以此庇护我。我可以放胆。我不明白现今临到我的事，我无法追根究柢；可是我知道一点：他若在我里面动了工，他必定会成全。”所以我们可以继续说，
将来的事，现在的事，
上面的事，地上的事，
必不使他旨意改变，
不能叫我与主爱隔绝。
魔鬼可能想说服你相信你已经与神隔绝了，所临到你的事已证明你不可能与神有任何联系。可是你若穿上了公义的护心镜，就没有任何东西能刺穿它。穿上吧！记住你常唱的歌词：
狂风怒号声可怖，但我已知得安稳，
因我有一坚固锚，永永远远不动摇。
你知道你有一坚固锚吗？当为此感谢神。很多不同的比喻都说到同样的事。我好像一只小船，漂荡在大西洋上，突然海上起了暴风，滔天的波浪似乎要将我吞噬。我脆弱的小船随着波浪起伏不定，我觉得自己随时会灭顶。不！“因我有一坚固锚，永永远远不动摇。”那是基督的锚。他是“作先锋的……为我们进入幔内。”（来六20）。他的义在我们身上，没有什么能害我们。穿上公义的护心镜，不管什么事临到你；即使最可怕的处境，也不用害怕。这护心镜能保护你；只有它能这样作。
让我引用一首诗歌来作归纳。这首诗歌论到了人的感觉和感情；它在新近出版的诗歌本里已很少出现了，但你仍然可以在一些老诗歌本里找到它。
在喜乐的微光和疑惑的云中间，
我们的感觉来了又去，去了又来。
在沧桑的人事里，
我们的处境时好时坏。
没有一种情绪，或思想的方式，
可以延续到一天之久；
但是，主阿，你永不改变；
从亘古迄今，你始终一样。
我抓住你的能力，使它变成我的，
我心中充满它所带来的平安；
可是我突然丧失勇气，一蹶不振，
陷入无尽的黑暗与烦恼中。
让我不再单靠自己抓住你，
来求取任何安慰。
只祈求你亲自得着我，
成为我惟一的喜乐之源。
离开软弱、飘浮的情绪，
因它们本是来去无踪；
提升我的灵进入纯净属天之境，
那里只有永不改变的你。
用你大能膀臂抓住我；
在你有力的怀抱中，
我的软弱化为乌有，
我再也不怕任何伤害。
你永恒善良的旨意，
请向我启明；
我单倚靠你的旨意，
一任情绪来了又去。
阳光普照时，我心洋溢喜乐，
一旦乌云密布，我也不愁不忧，
因我知道你掌管一切，
又用你爱紧紧将我环抱。
（John Campbell Shairp）
这首诗歌精确地表达了穿上公义的护心镜之意义。我们若不知道如何穿上它，早晚会被魔鬼击败。魔鬼采取的进攻方法多得不胜枚举，只有一个答案——基督。基督在我里面！他的公义护庇我！我与他紧密相连。
不管是地狱，或任何事物，都不能刺穿耶稣基督的公义。穿上它！“用公义当作护心镜遮胸。”不论攻击多么激烈，方式多么诡诈，我们都知道自己很安全，最终这一切“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”。神把“耶稣基督的义”给我们穿上了。你可以藉着提醒自己这真理，并且藉着完全倚靠它，而穿上主的公义。