第十八章 穿上护心镜
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“用公义当作护心镜遮胸。”弗六14
前面几章讨论“公义的护心镜”时，我们已看到穿上护心镜能带给我们一种自信、有把握的感觉。这是穿上这军装最大的好处之一——你穿上的那一刻，就觉得好多了。你觉得不再像以前那样全身暴露在外；你已预备妥当，可以倚靠它的保护。这是非常美妙的——救恩带来把握！然后我们又思考了在情绪和感觉的领域里我们也需要保护，因为我们的情绪变化多端，难以捉摸。具体说来，只有一个保护，就是“基督的义”。不是我们自己的正直，乃是“因信神而来的义”。“外加的义”，“分予的义”，因信称义！是的，而且也包括义的表现——成圣。只有公义能保护我们对抗多变的情绪和感觉，对抗失望，沮丧，以及魔鬼为了损毁我们的经历和破坏我们的工作而提出的一些暗示。前几章里我们都一一讨论过了。
同样的，公义的护心镜是防范魔鬼的控告所不可或缺的。圣经描述魔鬼是“控告弟兄的”。同时他也是“仇敌”。他不但向神控告我们，他也向我们控告我们自己。我们应该知道如何保护自己对抗这些攻击。
圣经在这一方面有很多教导。撒但也曾攻击列祖和旧约的圣徒，例如他对大卫的攻击真是不遗余力；他也攻击新约的圣徒。教会历史和圣徒传记都多处记载他们如何忍受魔鬼的控告。基督徒的生活本来就是“信心的争战”！神从未应许给我们一个舒适安逸的生活。我们不是被动地等待着被带到天上。那是异端的错误教导。我们乃是在打一场“信心的争战”，面对的仇敌，控告者。他一直在威胁着我们，他不断对我们提出严厉的控诉。
请留心魔鬼控告我们的方式。当我们试着向神祷告时，他的控告就特别频繁。我们藉着祷告转向神，也许因为我们有某种需要，也许因为我们感觉有此必要；一旦我们跪下来，他就开始行动了。他暗示说，我们的光景根本不配祷告。他提醒我们的罪行，我们的不堪，或许他从陈年旧事中挖掘出一个把柄，放在我们面前。然后他装成光明的天使，告诉我们神是如何伟大，光耀，尊严，圣洁。他说，“你这种人怎能向神祷告？一个如此罪贯满盈的人，怎能进到神永恒的荣耀面前？神是光，在他毫无黑暗；他是如此纯洁神圣，他无法瞥一眼罪污，而你竟然想进到神面前！”魔鬼扭曲了整件事，他让你看到你根本不可能到神那里去。
在这种情形下，你也不可能与魔鬼争论。他一定每一次都打败你。他知道太清楚了；他对我们的过去瞭若指掌；他也知道我们现今的光景，他清楚我们的每一部分细节。他甚至能对我们谈论神。要应付他的攻击只有一个方法，就是“用公义当作护心镜遮胸”。
这是指我们运用前面已思考过的东西，就是完全、绝对地倚靠主耶稣基督和他的义。将因信称义的荣耀真理运用在我们身上。除此以外，我们别无其它的盼望。任何人若不相信这个教训，他实际上已经被魔鬼打败了。
让我解释一下这种方法如何奏效。魔鬼前来暗示你的时候，惟一给他的回答就是，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中”（罗五1～2）。那是一个最终的，包含一切的完整答案，因为它可以使魔鬼无立足之地。他一再提醒我们所犯的罪和我们的不配。你不必害怕他的控诉，你只要引用这两节经文，对他说，“你别想用这种方法吓我，我对这一切知道得跟你一样清楚。”你这样说的时候，就已经打败他了。你若不明白因信称义的道理，他当然可以轻易击败你。可是你如果明白，就能对他说，“我从未企图靠自己的义到神面前；我不是在他面前申告自己的好行为和卓越的表现。你说的不错，我确实是不配。即使你把我说得更糟糕，我也同意。我前去亲近神，所根据的不是自己的正直。我能到他面前，是靠着主耶稣基督。”“又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中”一切都在这位可称颂的主身上。那是“用公义当作护心镜遮胸”的意思。魔鬼前来控诉我们的时候，不妨用这番话对付他。
但是在你应付魔鬼的时候，不要以单单引用一句话为满足。要大声对他咆哮，用许多节经文掷向他。把他带到希伯来书第四章，将第十四到十六节背给他听：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”告诉魔鬼，你所倚靠的是基督，我们的大祭司，神的儿子耶稣。他是我们的代表！他是我们的大祭司，为我们的罪而死。是的，我们需要怜悯，我们也知道将得怜悯，因为如今他坐在施恩的宝座上。
可是魔鬼会说，“不错，但请听我进一步的解释。神坐在宝座上，他是审判官，他有他的律法。你可曾考虑过他一切公义和圣洁的要求呢？”我们回答说，“我们同意神是全能的，永恒的，坐宝座的。但我知道因着我们的缘故，那宝座已成了施恩座。”魔鬼问道：“你怎么知道那是施恩座呢？”我们的回答是，“有一位坐在审判官的右手边，他是我们的大祭司。他满足了律法的每一项要求，神藉着叫他从死里复活，已证明了这一点。他就是神子耶稣。如今耶稣已升上高天，坐在神的右边。”所以尽管我们有各种软弱，仍然能够“坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”答案仍是一样！我们只要穿上“公义的护心镜”，就是耶稣基督自己！他把他自己的公义给我们穿上，那公义可以满足我一切的需要。
我们还可以给魔鬼另一个答案。再翻开希伯来书第十章，从第十九节开始，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理神的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。”这是另一种生动而活泼的方式来陈述这个因信称义的荣耀教义。
另外也可以引用约翰一书第三章第二十一节：“亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”这是惟一的法子。这是你靠近神宝座的方法，就是穿上公义的护心镜。让托普雷狄为我们作一个归纳：
我独欠你怜悯之恩，
为那爱之约而歌唱。
穿上你的公义，不再惧怕
献上我和我的祭物。
神的律法虽然严厉，
但已不能将我定罪；
救主藉顺服与流血，
已遮掩我一切罪过。
我一无所是，一无所有，我小小的奉献，又算得了什么？可是这一切都无关紧要——“穿上你的公义，不再惧怕献上我和我的祭物。”所以魔鬼来，企图使我灰心，说我不配祷告时，我就可以这样回答他。
这儿有一个实际的问题：我们是否在这方面确实地使用了公义的护心镜？还有许多基督徒不敢在众人面前开口祷告，因为他们自认为不配，不适合这样作。这个理由听起来很好，其实是错误的。你需要的是公义的护心镜。靠着自己，我们都不配，都不适合。我算什么？我怎么有资格站在讲台上传讲神的话语，并且带领大家祷告？“这事谁能当得起呢？”我们必须穿上这蒙福的护心镜，就是耶稣基督。凭着你自己，你永远不配进到神面前。即使你去作隐士或僧侣，离群索居，住到修道院或地窑里，整天祷告，流汗，禁食，但你若不靠耶稣的宝血，你仍然无法到神面前。没有别的方法。可是靠着他，你有了通行证，你可以“站在”这恩典中，你可以坦然无惧、满有把握地到神那里去。靠着他的宝血！“一条又新又活的路！”
没有什么比知道这种坦然无惧更重要！没有什么比祷告更必要。看看这个世界！看看教会的光景！你是否为他们代祷？你是否关心世人灵魂的需要？为什么不多多为他们代求？我有时候会想，这是因为魔鬼在这一点上击败了我们，我们没有穿上神所预备的“公义护心镜”。
接着来看魔鬼使用的第二种方法——在我们犯罪时极力控告我们。基督徒也可能堕入罪恶中，这是我们教义的一部分。新约并未提倡完美主义。我们得救了，可是仍然会跌倒。老的本性（而不是“旧人”）仍在那儿。只要老的本性仍在我们里面一天，我们就仍然有犯罪跌倒的可能。于是魔鬼趁机前来，企图使我们感到完全的绝望。他说，“你已经相信了福音，很好！可是从前你是无知的，你不知道什么是罪。如今你知道了，所以你犯罪就是得罪了所领受的真光。从前你无知，有很充分、足够的借口，可是现在你难辞其咎了。你是神的儿女，居然还犯罪，你真是一无盼望了。”于是他怪罪我们，指控我们辜负了神的爱。他不单单指责我们公开犯的罪，而且暗示说，神已经向我们显明他自己，我们却未顺服，却把自己的意愿和舒适放在神的引导前面。魔鬼前来折磨我们说，这种行为简直不可原谅，因为我们违背了所蒙受的光照。
针对这方面的控告，我们也有多处经文可引用。就像针对第一种控诉的答案一样，我们可以用公义的护心镜来回答。这种回应一定是足够的，不会失败的。约翰一书似乎是特别为此而写的。第一章第六节说，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”这里的动词时态是进行式，表示耶稣的血不断洗净我们。然后是，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”接下来再看第二章头两节，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”说得再清楚不过了。我相信在整本圣经里，这几节经文是我最常引用的。这显示魔鬼常常成功地说服了许多人，让他们以为自己没盼望了。他告诉他们：“你不必祷告了。你无权亲近神。既然你已经犯了那项罪，或者已经失败了，或你不顺服神，你意然还回到神那里求赦免，岂不是太卑鄙了吗？你本没有立足之地了，因为你得罪了真光，你已无药可救。”于是他们陷入捆绑、绝望中，觉得自己被遗弃了；这是听从魔鬼建议必然的后果。显然他们未明白约翰一书这段经文的意义，因为那里提供了完整的答案：“若有人犯罪……”，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”
使徒约翰这样说明是为了叫我们明白，我们与神的关系是于法有据的。难怪愚昧人把神的震怒与神的爱，或者神的公平与神的怜悯看作是互不相容的，以致于否认圣经。神的爱不是一种感官上的爱。它不仅是爱，而且是一种圣洁的，合法的爱。“神是信实的，是公义的。”神自己想出一个法子，好叫他的公义能赦免信徒所犯的罪。我甚至胆敢说，这是指如果我因犯罪，心生痛悔，带着悔恨和一颗破碎的心到他那里，他若不赦免我，他就是不公义的，没有信守他自己的话。他已经差他的儿子来作“挽回祭”，所以我能到他那里，向他申告这事实。我可以带着敬虔说，只要你向他承认自己的罪，真心懊悔，全然倚靠那位爱你、为你死、为你复活的主，神就不能拒绝你。这是约翰的论证。
你也可以在罗马书第八章第一节里，找到同样清楚的论述，那里包含了整本圣经里对这件事最奇妙的宣告。使徒保罗一直在阐述因信称义的伟大真理，特别是在头四章里，然后他在第五章指出一些必然的结果。接着他在第六、第七章中讨论到与他前面说的相对立的两件明显的事，最后他说，“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”如今不定罪，将来更不会定罪。使徒多次显示，基督徒已经不在律法的范围内了。他“向律法是死的”，“向罪死了”。因此，怎么会被定罪呢？没有人能定信徒的罪。他是在耶稣基督里了！基督徒必须明白，他与神有完全崭新的关系，他已经完全脱离了律法和定罪的范围——“罪和死的律”。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（2节）。那导致死亡和定罪的律已经得到了答案，已经满足了，就基督徒而言，它已经被挪开了。
我们必须学着去明白耶稣基督的义能对我们产生什么作用。它覆蔽我们。它是神放在我们身上的，并且要存在永远。有人会说，“这种讲法简直是非律主义的教导。你等于在告诉人说，你可以去任意犯罪，反正最后都能被赦免。”这也是人对保罗的批评。批评他的人说，“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗六1）。可是保罗说，“你们若这样说，就表示你们尚未明白我的教训。”“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”
换句话说，我们必须明白，我们的地位不是建立在我们的行动和善良上。我们若这样想，一旦犯了罪，就会说，“完了！完了！”魔鬼来控告我们时，我们就会听他。显然我们倚靠的是自己的善良和公义。
穿上公义的护心镜，可以保障我们的安全。要一直穿着！魔鬼若前来说，“你没有资格，你已被定罪了，你完了！”你必须说，“不！我的地位不是建立在我作了什么或我不作什么上头，乃是建立在主耶稣基督的公义上。”告诉魔鬼，“我与神的关系不是变幻无常的。我并不是一天作神的儿女，第二天又不作神的儿女了。那不是我的情形。神怜悯我，使我成为他儿女的那一天开始，我就一直作他的儿女。也许我有很多罪，不配作他的儿女，可是我还是他的儿女。如今我若犯罪，并不是得罪律法，而是亏负了神的爱。就像那个浪子一样，我要回到天父身边，告诉他“父亲，我不配称为你的儿子！”可是他将环抱我说，“别乱讲，你是我的孩子！”他会以爱迎接我。”这就是穿上公义的护心镜之含义！不要让魔鬼把你拖到定罪的处境。绝对不要让任何一项罪来质问、怀疑你在神面前的地位。
也许用一个简单的例子可以帮助我们明白。你的孩子若不听话，调皮，作错事情，你心里会不高兴，你当然会纠正他，惩罚他；可是这样作会影响你们之间的关系吗？当然不会！过犯不能影响关系。所以不要听魔鬼的谬论。对他说，“我知道我作错了，我不配，我应该为自己的行为受苦受罚，可是感谢神，我仍然是他的儿女，我知道他赦免了我。”有时候，就是因为你知道你仍是神的儿女，他仍然爱你，他会赦免——这个念头反而更使你心伤，对不对？但你不致因此被定罪。公义的护心镜是绰绰有余，足够保护你的。
这并不表示，基督徒就可以任意犯罪。我们若正确明白这个教训，就更容易去避免犯罪。当我们知道神对我们的爱，并且以自己的爱去回应时，罪就变成了一件最可憎的事。没有任何事能比害怕冒犯、刺伤那一位如此爱我们的主，更能使我们远离罪了。
我必须进一步提到魔鬼另一种的控诉，那就是他在我们临终时提出的控告。有些最伟大的圣徒在临终的病床上与魔鬼有过激烈的冲突。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”也许你现在身体健康，精力充沛，你可能说，“魔鬼绝对无法动摇我！”但容我提醒你，你面对的是魔鬼的诡计。他曾经在许多伟大圣徒临终时动摇他们，提醒他们过去所犯的罪，和应当作却未作的事，以及他们的事工与服事多么贫乏，一文不值！魔鬼趁他们肉体软弱，正面临死亡的阴影时，企图动摇他们。同样的，你只有一个回答，就是“公义的护心镜”。你可以引用主耶稣在约翰福音第五章第二十四节所说的话：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。”你觉得自己一生没什么可夸耀的，但你可以说，“我安息在他的话语上。我已经出死人生了。因为他，我再也不会诐定罪了！”除此之外，你也可以加上保罗在罗马书第八章第三十一至三十七节里的论述：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？”基督会定我们的罪吗？不会！“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”没有任何人，也没有任何事物！保罗在第三十八、三十九节作了一个结论，“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
要穿上公义的护心镜。不要脱下它！总是穿在身上。让我引用亲岑多夫（Count Zinzendorf）一首知名的诗歌，他在那首诗里把这真理阐述得淋漓透彻。稍早我曾引用过其中的一部分：
我主耶稣是我的义，
我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，
我能抬头欢乐歌唱。
藉你宝血，我已脱去
我罪与过，我耻与惧；
审判大日，我敢站立，
谁能控告主所称义？
这件白衣，永远不变，
在那新造无穷时间；
岁月不能改其美艳，
基督白衣，永远新鲜。
直到宝座，见你荣耀，
我们仍要以你自骄：
我的美丽，我的锦衣，
我主耶稣，是我的义。
“用公义当作护心镜遮胸。”