第十九章 前进的命令
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。”
弗六14
在与魔鬼及其势力对抗的过程中，我们必须明白：对今世我们基督徒的生活抱着正确的观念，也是穿上公义护心镜的方法之一。这种观念贯穿在旧约和新约中。我们现今的基督徒是否仍记得这一点？当然，目前最大的危险乃是“世界”已经渗透入教会，我们不再注重基督徒对今世生活应有的态度。整本圣经都教导说，我们是神的子民，因此是分别为圣的。在旧约里，以色列百姓藉着一大堆规章，律例，诫命而与其他百姓分别出来。这样作的目的是区分他们，以显示他们是神的子民。这不仅是十诫的本意，也是规定他们不可吃某些动物的那些律例之用意。神也不断地用律例典章提醒他们。他透过阿摩司说，“在地上万族中，我只认识你们”（摩三2）。他们是“分别”开来的百姓，因为他们是神的子民。他最高的命令是，“你们要圣洁！”为什么？“因为我是圣洁的。”
神将以色列民分别出来有一个目的：藉着他们将他自己启示出来，并且带出救恩。他们就是旧约里的教会。同样的原则在新约里也一样清楚。基督徒的定义就是一群对现今世界有迥然不同观点的人，原因之一是他对自己有了新的观点。我们活在今世，和其他人一块儿分享这世上的生活和事物；然而我们在它里面，却下属于它。我们最大的难题是如何抵挡那个藉着世界来与我们争战的魔鬼。我们必须明白，若要胜过魔鬼，我们必须看清“世界”的真相。正如使徒约翰说的，“使我们胜了世界的，就是我们的信心”(约壹五4)。
圣经里的“世界”，当然不是指物质的宇宙，也不是指世上的人。它是指由魔鬼组织起来以敌对神的世人。它指的是被魔鬼辖制的世界。使徒保罗在哥林多后书第四章里提到魔鬼是“这世界的神”。以弗所书第二章第二节里，他称魔鬼为“空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。他控制着这个不敬虔世界的心灵和观点。我们对此不可不知。
追根究柢说来，我们的立场是根据主耶稣在上十字架受死之前，为他子民最后一次代祷中所教导的那番话。约翰福音第十七章记载，“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”他划出了基本的分界线。他不为世人祈求，只为神从世界所召出来的那些人祈求，他们是属他的，是他的仆人，他的代表，他离开后要透过他们作伟大的工。可是他继续说，“我已将你的道赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”他即将离开他的门徒，就是一直跟随他的那些人。他知道他们的无知，他们一点不明白将要发生什么；他们不像他那样对魔鬼和世界认识得那样透彻。虽然他来到世上，但他并不属于这世界。他只是一个客旅，在他行经世路时，他深知这世界的权势；所以他向父祷告，求父保守他们。他说，我在这里的时候，已经保守了他们，现在我要回到你那儿去，求你保守他们，“用真理使他们成圣，你的道就是真理。”门徒必然会卷入这场对抗“世界”的激烈战争中。
所有使徒书信里都可以看到同样的教训。例如以弗所书第五章第八节，保罗说，“从前你们是暗味的，但如今在主里面是光明的。”使徒说，你们再也不是从前的样子了，你如今不再是暗昧的，乃是光明的，你不再活在世界里，乃是在教会里。情形已经有了重大的改变。请观察他写给腓立比人的信上如何说：“我们却是天上的国民。”虽然我们活在这世界中，感觉上好像是世界的居民，而实际上我们的国籍是在天上，那儿才是我们所属于的地方。有人译成“我们是天上的侨民”。换句话说，我们不属于这世界，天上才是我们的家乡，我们的故土，我们只是侨居在世上。我们的国籍设在天上；我们首先当忠诚的对象乃是天家。
希伯来书第十一章说到神的选民：“这些人……又承认自己在世上是客旅，是寄居的”(13节)。那是指历代以来的信心伟人。诸如亚伯，挪亚，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，大卫等，都具有此特质。那是他们对属世生活的观点。他们活在世上，扮演不同的角色，可是从未属于过这世界；他们是一批分别出来的人。他们知道自己是客旅，是寄居的，仅仅是过路客，是旅人。他们不会在世上安顿下来，也不会为这世界而活；他们的一切行动都不是以世界为主。他们尽自己的本分，扮演当扮的角色；他们并不自我隔离，也不企图离开世界：可是他们不为世界而活，他们的地平线不受世界所局限。他们的眼光超越世界，看到了那座“有根基的城，就是神所经营所建造的”。你也会发现使徒彼得对基督徒发出了同样的呼吁：“亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的；我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神”(彼前二1l～12)。
我要强调的是，穿上公义的护心镜的一个主要部分在于有这样的认识。如果你说，“生活不是很美妙吗？世界不是很美好吗？”你若被这世界所吸引，所控制，就注定要灭亡。使徒约翰说，“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。”所以我们必须先有这个认识，就是这整个世界和世上的生活是与我们基督徒对立的。报纸就足以表达世界的心态。看看他们说些什么，教些什么，暗示些什么。看看他们所代表的生活，所鼓吹的生活型态。其它的媒体也一样――电视，收音机等――这一切都是属世界的。控制它们的力量乃是圣经所称的“世界”。它们并不鼓励我们去思想灵魂的问题，以及我们与神，与永恒之间的关系。它们一切都向着世界，都在短暂、物质、身体的范围之内。世界也仇视圣经，与神为敌。你不一定要到无神论的国家去寻找证据，你打开报纸就发现这些证据比比皆是――公然的批评、反驳圣经的教训。世界不断这样作。今日世上大多数的人都作这件事。这就是“世界”！
我们若不明白这些事，就已经被打败了。基督徒必须明白，这世界是与他敌对的，魔鬼利用可见的、明显的事物去攻击神的子民，迷惑、纠缠、陷害他们，以致于拦阻了神为他们所预备的福气。可是我们对此却很迟钝。主耶稣说，“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”所以下要讶异世界恨你们。他说，“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”神的子民总是被人仇恨的。希伯来书第十一章的重点即在指出世界如何恨他们。他们本是“世界不配有”的人；世界迫害他们，嘲笑他们，恨他们。不要忘了，“世界”也会渗透到教会里面，这也说明了为什么有些基督徒会受到另一些基督徒的逼迫。世界的心态是，“宗教还不错，但不要信得太迷，不然会走火入魔。”世界总是对真基督徒怀着敌意。
显然的，穿上公义的护心镜一个重要的意义是，明白你必须步步为营，不可对任何事掉以轻心；你跨出的每一步都当谨慎，因为这世代是邪恶的。我们四周有强敌环伺，对我们虎视眈眈。我想到的不只是公开的罪。“属世界”的意思并不限于犯了滔天的大罪。许多德高望重的人实际上非常属世。“属世界”的意思是把神挡在门外，拒基督于千里之外，拒绝过圣洁的生活。一个人可能备受敬重，却不是基督徒；那就是“属世界”的本义。
我们必须明白，我们所生存的这个世界并不真正是我们的。作为基督徒，我们既然活在世上，就必须尽本分。但是我们不可太热衷于世上的事，或把整个野心放在改造世界上。我们首当看重的，应该是“我们却是天上的国民”。我们若真是基督徒，就知道这世界根本不可能改革，因为它是在魔鬼的权势和辖制之下。它也在“神的震怒”之下，在审判之下，早晚要毁灭。所以一个人若把全副心力放在改造世界，使世界成为适合居住的地方上，并且以为这种努力可以使他成为基督徒的话，他就是否定了圣经的教训。“我们却是天上的国民。”这世界是在“世界的神”掌握之下，它面对的是最终的灾难和审判。“用公义当作护心镜遮胸。”明白你在世界中的地位，不要贪图你个人的享乐，安逸，舒适。前人有言，“用世物的，要像不用世物。”把你的眼目投注在天家，那儿才是你的归宿――“你们要思念上面的事。”
再进一步说，我们对于所要去的地方必须有更实际的认识。我们是旅行者，是“客旅，是寄居的”。正如诗人Dryden所说，世界只是一个客栈。你在那儿过夜，早晨起来结清了账，就动身上路。我们只是世界的过客。可是我们必须清楚知道要去何处，并且对目的地之特质有所认识。稍后我们讨论“救恩的头盔”时还会再提到这一点。此刻我提出来，是因为这也是公义护心镜重要的一部分。我们必须明白“预备”的必要性。
这个主题也普遍见于经文中。任何一个旅客，或者过路的，寄居的人，总是会把他们的目的地放在心中首要的位置。他可以中途绕道在一些地方停留，但是你若计划旅游，一定会把目标放在目的地上。你不会只对旅行的过程有兴趣。行程本身只是把你带到要去地点的一个过程。这充分说明了基督徒在世生活的情景。他只是一个旅客，所以他不会在世界安顿下来，松一口气；他也不会因为必须离开一个歇脚站而心生不舍。他应急着想抵达目的地，所以他不断提醒自己往终点前进。如果他不想去到那儿，他就永远不起身前行。
这是穿上公义护心镜的一部分。我每天提醒自己身在何处，以及将往何处。保罗在罗马书第十三章里这样说：“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”(11节)。他的意思是，你们比开始时更接近目标了；你们已经走了几里路，“我们得救，现今比初信的时候更近了。”然后保罗又加上：“黑夜已深，白昼将近。”这世界是一个黑暗、夜幕低垂的地方，我们向着黎明、白昼、神永远的日子前进。接着使徒又勉励说，“我们就当脱去暗味的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。”换句话说，你要告诉自己：“我不属于这儿，我只是路过这个国家；这里是黑夜，一片漆暗。我正走向天家，走向光明、荣耀，向着神而去。时光正在流逝，我必须为将要来的伟大时刻作好准备。”你这样说的时候，就是穿上了“公义的护心镜”。
此外，启示录第二十一章第二十七节给了我们更具体的指示：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”圣经最后一章第十四、十五节又说，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”这里，“圣城”已在望，只是有些人无权进去。只有那些“洗净自己衣服的人”可以进到生命树那里，也能从门进城。至于留在城外的，则是犬类，无业游民，是一群四寻嗅闻、寻找享乐的人――“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”他们不能进城。我们或许可以愚弄人，却骗不了神。你在进入那城之前必须通过检查。
基督徒知道自己正迈向圣城。一个基督徒最主要的目标即是通过城门，永远享受生命树。如果他真相信我前面引用的那些经文，那么他会把这件事放在他生命的首要地位，并且为此预备。“我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近。”我们日益接近那时辰。再也没有时间可以让我们荒废了。
可惜有许多基督徒把精力花费在世界上。教会里的大小会议不断，我们往往花多半时间用来讨论“世界”的事，寻思解决的方法。可是我们的首要职责应该是为另一个世界作准备。现今这个世界将要灭亡。它被神定了罪，它永远不会变好。回想一下过去几个世纪，人们如何试着要改革世界，许多宗教领袖献身于政冶。可是看看教会和世界的光景！真正对世界有贡献的人，并不是这些政治家，乃是希伯来书第十一章所描述的那些明白自己是客旅的人，他们把眼目望向“所要得的赏赐”。例如摩西，他不肯被称为法老王女儿之子，情愿与神的百姓一同受苦，也不要“暂时享受罪中之乐”。“属世界”常常破坏了教会的见证；我们必须回到圣经的观点上，那就是“用公义当作护心镜遮胸”。当然，我们必须把精力放在这件实际的事上。我们要把所相信的真理运用出来，这就是穿上护心镜。
我们也要在其它方面穿戴护心镜。约翰在约翰一书第一章第五节里清楚说到，“神就是光，在他毫无黑暗。”所以他又接着说，“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”使徒约翰的意思是，我们若宣称自己是基督徒，与世人有别，我们若声称是教会的肢体，是与神相交的，却仍然在黑暗里行，那么就是说谎，真理不在我们里面了。第二章里，约翰又回到这主题上：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”穿上公义的护心镜就是明白这些话的力量，如何证明你明白了？就是不要再行走在黑暗里。
让我从刚才提到的教训里归纳一些实用的结论。我们要像使徒们那样，用“所以”一词作开头。保罗在以弗所书已经这样作了。他头三章用来陈述教义，第四章开头他说，“所以，我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”(中文圣经和合本未将“所以”译出)。前面他用教训提醒他们，如今他说“所以”，把前头的教义付诸实行。他在罗马书第十二章里也是如此作：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们”――指他在第十一章所告诉他们的慈悲。如果有人要我用一个词来描述穿上公义护心镜的意义，我会回答说，穿上公义的护心镜就是明白新约使徒书信里“所以”一词的含义。
当然，我们不能停在这里；使徒们并不是如此，他们继续解释这个“所以”。我们不能以这些标题为满足，还要去实行，这才是穿上公义的护心镜。基督说，“你们既知道这事，若是去行就有幅了。”你可以聆听神的这些荣耀教训，但是你若不去实践，它们对你就一无价值。很多基督徒就是因为在这方面失败了，以致陷入困境。他们没有来到“所以”的地步。他们只停留在教义上。他们以为自己懂了，却没有去实行出来。
我们可以将这些标题或规范分成消极方面与积极方面。消极方面见诸于以弗所书第四章第十七节起：“所以我说，且在主里确实的说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧、与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知、心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲、贪行种种的污秽。”基督徒不可再以这种方式行事为人。然后保罗又接着说：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话……生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷。”这些都是消极方面的规范。他在第五章第十一节将之归纳起来：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”这也是今日给予我们的一个命令，正如给这些在以弗所的第一世纪之基督徒一样。
我不是说，你应该从世界出来。你仍然需要会见人，交朋友，作生意；可是你不能与他们“相交”，不能成为他们的一分子。保罗在罗马书第六章第十一节里说，“这样，你们向罪也当看自己是死的，向神……却当看自己是活的”，然后又说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。”你若这样作，就是违背自己，否认自己所相信的。另外他又在第八章第十二节说，“弟兄们！这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着；你们若顺从肉体活着必要死。”然后在第十二章开始又说，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界……。”可是很多人，即使进入了教会的领域，仍然在效法这世界。你在教会里面，居然也可以看到世俗的阶级划分，厚此薄彼，以及人的矫饰，和外表的虚荣。这些事都是“属世界”的，我们不可效法，因为我们不属于这世界。你如何一眼认出一个人是基督徒？不是因为他属于某一个社会阶层，或者他受了某种教育，而是因为他属于基督，他是天上的国民。
然后是第十三章的那一段论述，我们前面已经引用过了。“黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好像行在白昼。”接下去的话曾对奥古斯丁(Augustine)产生钜大的影响：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒……。”不可！不可！不可！这些都是消极的劝诫。“我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”帖撒罗尼迦前书第五章第二十二节又说，“各样的恶事要禁戒不作。”不论那些恶事是什么，要远离它们。犹大书上说，“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”(23节)。即使是衣服，若被罪污染了，连摸也不要摸，不要与它有任何接触。这是新约典型的消极性劝诫。使徒约翰写道：“不要爱世界，和世界上的事……肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。”这些事与神所喜悦的正好相反。
至于积极的部分，我们发现信徒应该“穿上”“新人”，例如罗马书第六章第十三节所说的，“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”在罗马书第八章第十三节我们读到：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵冶死身体的恶行，必要活着。”同样的勉励也出现在歌罗西书第三章，“所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”(5～10节)。
再回到罗马书第十二章，我们发现紧跟在消极劝诫后面的是，“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”(2节)。要以智慧行事，爱惜光阴，不要浪费一分一秒。你是光明之子，是白昼之子。歌罗西书第三章又说，“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”把你的感情放妥在上面的事，就像准备出发时，把罗盘调准一样。你必须刻意去这样作。世界不会帮助你，只会拦阻你。如果你一早上起来就花时间在看报纸、看电视上，你就是把感情投注在别的地方。“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”
加冕的日子一天比一天近了。黑夜已深，白昼将近！鉴察的日子快到了。一个人若蒙英国女皇接见，将在白金汉宫接受奖章或者获颁勋爵，他一定早早就开始为那个场合作准备。他会预备衣服，身体，预习觐见女皇的礼仪等等，钜细靡遗。基督徒阿！你受检阅的日子快到了！那一天你要站在那位“不能朽，不能见，惟一智慧的神”面前，他是最伟大的君王；你要从他那里领受荣耀的冠冕，并且进入永远的荣耀和喜乐中。那日子快来了！“我们得救，现今比初信的时候更近了。”如今一刻也不容浪费。你必须明白这一切事，这样你才能“在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。”“要用公义当作护心镜遮胸。”