第二十三章 救恩的头盔
卷八 作刚强的人 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“并戴上救恩的头盔。”
弗六17
我们正在讨论第二部分的军装，这一组军装是不固定的，不附着在身体上的，而是由兵丁拿着或戴上的。现在我们要讨论这一类军装的第二项――“救恩的头盔”。使徒用了当时代典型罗马兵丁的比喻，他知道兵丁总是有一个头盔的。在作战时，身体的每一部分都需要受到保护，都必须遮蔽得妥当。不但平常的战争如此，属灵的战争也一样。
罗马兵丁戴的头盔是一种用皮作的帽子，可是这皮是经过强化的，而且装上了一块金属作的牌子或突起物，以提供保护作用。在这些上面有一个盾形的徽章，主要是作装饰用的。罗马兵丁一旦得知敌人迫近，他就立刻拿起藤牌，然后戴上头盔，拿起剑，匆忙奔向战场。
头盔的属灵意义是很明显的；使徒要我们留意头部，指基督徒应该注意他的心思，意念，想法。我们已经讨论了感觉，知觉，感情，欲望，也看到了仇敌如何企图在不同方面攻击我们。现在我们要把焦点集中在特别的一面，它包括了我们基督徒整个立场里心思，意念，理智的部分。
我要再一次提醒你，我们不要太过于划分或区别这中间的差异；不过差异确实是存在的，我们也不能故意忽略。当然，我们讨论到心思时，也必然会把意念包括进去，因为魔鬼会在这个领域里试探我们，叫我们疑惑。我认为此处使徒不是强调我们对于信心的接受和了解――这方面我们前面讨论公义的护心镜时已经提过了――保罗此处着眼在一件比较普遍的事上。这里我们面对的是对特殊教义的理解，例如因信称义的教训，以及我们对信心的整个态度。
我们已经讨论了一些特殊的教训，现在要来看一件比较普通的事。前几章里我曾提到战略和战术的问题，战略是针对整个战争的，战术则是针对这场战争中某一次特别战役的。这中间的差异非常重要。有些卓越的将军或统帅很擅长拟定战略，他们对整个战局有独到的观点，可是他们不一定精于巷战或零星的小战役；反过来也一样。
我们已花了不少篇幅来探讨战术，现在我们要来探讨整个战争的战略。一般说来，我们的仇敌常常用一种疲惫、倦怠的感觉来攻击我们，所以基督徒有时候会兴起放弃整个战争的念头。请注意这与我所谓的战术之间的差异。有时候，基督徒会在某一项教训，或信仰的某一方面上产生难处，但是这不会导致他放弃整个基督徒生活。可是有一件更大、更严重的事，一个人可能因为疲倦，困乏，而对整个战争和其结果感到绝望。
克罗（ARTHUR Hugh Clough）一首知名的诗里，所讨论的也是同一个问题：
不要说枉然费力，
劳苦伤痛白白受，
仇敌仍纹风不动，
一切似原地踏步。
这首诗描写到一个人的光景，他开始觉得争战无济于事，“枉然费力，劳苦伤痛白白受。”他对自己说，“我已经置身战场这么久了，我已遍体鳞伤，仍在苦苦挣扎。可是有什么用呢？我累得快要昏厥，一切似原地踏步。我究竟有何进展？有何成就？”
使徒保罗在加拉太书里论到同一个问题，他说，“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成”（六9）。即使在一帆风顺的日子里，基督徒也可能因为“一天的难处”而感到疲倦，更何况一旦战争拖得很长，大小战役持续不断，他更容易感到绝望。
这可以影响到我们个人，甚至影响更广泛的范围。它常常以与个人或者与战争有关的问题临到一个人。有时候，一个人会转向自己，说到艾纳德书中的对白：
我的青春躺在鲜血和战争中，
鲜血与战争成了我的年龄；
这血腥的生命似乎永无终结的一日。
他对自己说，自从我成了基督徒，我就一直在争战中，到现在还未歇手。到底有没有终了的一天？那是指魔鬼一直在攻击他，企图使他觉得整件事是无用的，没有效果的。
我们观察今日教会的光景，也可能产生同样的感觉。教会已经存在将近两千年了，可是她今日究竟处于什么地位？以英国的教会为例，它充满了混乱和困惑。她在今日无足轻重，以致于魔鬼前来暗示我们说，她是无能的。他暗示：如果教会能发挥功用，她就不会在两千年之后落到这番光景。仇敌似乎强大有力，基督徒却看来孱弱不堪。再坚持下去又有何意义？许多人曾经与教会关系密切，后来却放弃教会了，因为他们觉得整件事情没有什么效果。这种感觉可以在我们面对个人问题或者教会整个光景时油然而生。
或许看待这件事最好的方法就是把它放在希伯来书的教训里。其实希伯来书从某方面看，不过是在进一步解释我们正讨论的这句话――“戴上救恩的头盔。”希伯来的信徒是在犹太人的宗教礼仪中长大的；后来他们听到基督的福音就相信了，成为基督教会的一分子。有一阵子，他们眼前阳光普照，他们对新的信仰充满喜乐。可是随着岁月的消逝，他们发现自己受到犹太同胞的迫害，那些犹太人视他们为叛教者，认为他们背叛了悠久的历史传统。此外他们也受到外邦人的逼迫。我们读到，甚至有人抢夺了他们的财物。他们从所领受的教导和听的道中晓得，主耶稣要再来，接回属于他的人，并且设立他的国度。可是他们看不见任何迹象。结果这些希伯来信徒变得灰心丧志，有些人开始回顾以前旧的宗教，甚至开始怀疑，当初离弃旧的信仰，拾起基督徒的信心，这举动是不是太轻率、太冒然了？这就是希伯来书的背景――一群灰心失望的基督徒。他们开始思想、怀疑，他们所信的究竟是不是真正的真理？有些人不禁往回看，甚至想要回到会堂去敬拜，重拾以前的礼仪条文。
换句话说，这些希伯来信徒面对的问题不是战术的问题，而是放弃整个战争的问题。他们疲倦，忧愁，受到逼迫、试探；似乎每一件事都与他们作对，他们落到一个光景，魔鬼不断引诱他们歇手，放弃，退出战场，回到从前的地位上。
彼得后书第三章有类似的描述。使徒彼得在那里面对一群讥诮者，他们说，“主要降临的应许在那里呢？”他们实际上是说，你们这些基督徒声称主要再来，他将胜过仇敌，设立他的国，可是他再来的应许在那里呢？每一样东西都仍维持着从创世以来就有的样子。这些仇敌对基督徒说，你们犯了错误，你们相信了一个谎言，你们的教义是不正确的。你们最好放弃吧！反正你们所信的已经证明是错的。
在二十世纪的今天，我们也面对着同样的问题。仇敌用这种方式来攻击我们的心思和观点。他说，基督徒的信仰提供许多美好的诺言，可是你从其中得到了什么？下一次他又回来对你说：你看看，那些传道人鼓励你成为基督徒，告诉你说这样你的一切困难就会迎刃而解，你前面的道路必定是一片平坦，光明，你将置身在一个新世界里，凡事尽都顺利。可是，事实又如何呢？你岂不是被各样的试炼、祸患包围吗？你的遭遇岂不是比未信主以前更不顺吗？如今你不是又困倦又疲乏吗？这场争战岂不是更激烈吗？你所受到的攻击岂不是比以前更多更重吗？基督徒的信仰提供了你这么多美丽的应许，可是实际上它究竟给了你什么？
这就是我们正面临的光景。它已经是一个非常老旧的问题了。神的子民总是这样受试炼。旧约圣经最典型的例子是在诗篇第七十三篇，那里描述了一个虔诚人，被各样的祸患和试炼缠累；每一样事情似乎都与他作对。他观看其它的人，那些人既不虔诚，也不敬畏神，他不禁说，“他们死的时候没有疼痛……他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。”他实际上是说，“我是徒然洗净自己的手了。我试着过敬虔生活，讨神的喜悦，可是没有一件事情顺利。再看看别的人，他们悖逆神，却似乎过着一帆风顺的日子。”他面临的一个试探是，抛弃他的信仰，并且声称这个信仰空洞无一物。“我徒然洗净了自己的手。我想过敬虔的生活，却一无所获，我还是放弃了吧！我就此罢手不干了！”这是试探！使徒保罗告诉我们穿上“救恩的头盔”，就是要用来对付这种试探。
使徒的意思是，有时候魔鬼会怂恿我们全神贯注在基督徒生活的细节上，以致于我们忘记了全面的真理。我们太专注在个别的树上，以致于看不见整个森林；我们埋头钻研局部的战术，却忽略了整个战局。“这个世界太复杂了！”我们很容易感受到日常生活的重担和压力，以致于忘记自己是谁，自己的方向是什么。我们受的伤都是白受的，一切的劳苦都是徒然的。我们觉得魔鬼太强壮了，太狡猾了，远非我们所能应付；他一定会打败我们。
主耶稣知道如何对付这种现象，他说，“常常祷告，不可灰心”（路十八1）。这里的危险是灰心。生活里最主要的问题是如何站立得稳，不被从四面八方来的各样事情淹没，以致于认为自己的信仰无济于事，还是回到世界中，尽情享乐，把一切愁闷埋葬掉吧！你何必如此苦苦挣扎呢？你能从其中得到什么好处？干脆全盘放弃吧！这就是试探！这个问题和我们前面一直讨论的那些问题全然不同，我们不妨用更谨慎的态度来探讨。要在这方面抵挡仇敌，最好的方法是从圣经各部分作密集的观察。让我们思考其它的例证，以清楚这个问题。这也困扰着年轻的提摩太。提摩太常常感觉外面的压力太大了，如何坚持下去往往是他最大的问题。他的老师和朋友使徒保罗当时已被下在监牢里，随时可能丧命，而教会一切的难题和重担都压在提摩太一个人的肩上。哦！一个人怎能肩负这一切？使徒写信告诉提摩太说，“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”（提后―7）
使徒说，对付这问题只有一条路径可循：拿起救恩的头盔，戴在头上！“救恩”在这里是什么意思？我不同意贺智（Charles Hodge）的说法，他告诉我们，此处的“救恩”是指我们明白一个事实：我们已得救了，我们是基督徒。他说，这是指我们现今要享受救恩。我同意这是一部分的含义，但我相信他的说法漏掉了一项真正的含义，所以是不充分的。
我情愿让保罗自己引领我到正确的答案上，他在帖撒罗尼迦前书第五章第八节里说，“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”“得救的盼望！”所以我用这句话来解释“救恩的头盔”，它不是指明白现今世代我们的救恩，乃是指得救的“盼望”。
这里的“盼望”可以用圣经本身的话来解释。要解释某处经文，最好的方法就是参看另一处类似的经文――以经解经。所以我们不妨翻开保罗在罗马书第十三章所说的那段话：“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”
换句话说，我认为使徒这里所谓的救恩是指基督徒的盼望，或者他在别的地方所称的“荣耀的盼望”所以我们用来保护头部，以抵挡魔鬼攻击的头盔乃是“荣耀的盼望”。主耶稣自己在他将结束世上生活时也曾在他的教训中讨论过一点。例如马太福音第二十四章，马可福音第十三章，路加福音第二十一章。主耶稣预见未来，他警告跟随他的人说，他们将要遇见大试炼，并且要经历极大的患难。会有“打仗和打仗的风声”。不要以为基督徒有某种魔术，你一旦进入了这个神奇的圈子，从此就再也不会有任何问题。基督说，不是的，等在前面的反而是充满试炼，祸患，试探的生活。“忍耐到底的必然得救。”这就是了！他没有说，我的教训会使这个世界步入佳境，我的教训是一种政治革新，可以遏止战争，从此天下太平，国与国之间相安无事，你们犹太人将作列国的首领。不！正好相反！
然而基督给了他的门徒真正的盼望。他说，“这些事在世界末了以前必要临到”然后他告诉他们有关末日的事，就在他们以为一切都绝望了，几乎要放弃时，他们将忽然看到人子降临，乘着云彩而来；这位万王之王，万主之主从天而降。这就是“救恩的头盔”之含义。当敌人前来对你说，你不如放弃吧！你没有盼望了，你已经输定了，这时你的答案是――盼望！“荣耀的盼望！”他再来的盼望！这教训将一切都包含进去了。使徒保罗也有同样的教导，例如哥林多前书第一章，他说，“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（30节）。在这段经文里，“救赎”的意义与我们正讨论的“救恩”之意是相同的。基督徒已经称义了，有人认为我们刚才引用的“救赎”一词是称义的同义词。其实不是。保罗所谓的“救赎”是指那最终的，完全的，最后的，充分的解救――荣耀的得救！我们在基督里已因着信得着了。
再来看另一个例子，那就是哥林多前书第十五章的中心主题。使徒的论点是，基督复活以及我们将与他一同复活的确据，乃是基督徒一切行动的动力。他在第三十二节说，“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”他实际上说，如果我不知道会发生什么，我就不必继续争战了。在以弗所同野兽争战有何意义？他说，我继续争战下去的动力是，我知道这救赎、救恩，最终的胜利必要临到。若非如此，“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”我们干脆掉头而去，放弃一切吧！
保罗在哥林多后书第四章第六节说到一件类似的事，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”我们或许会以为，这样说的人一定未遭遇过任何困难。可是使徒马上加了一句，“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”他又接着说，“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡；身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。但我们既有信心，正如经上记着说，‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话；自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活。”若没有这盼望，我们就会灰心，这争战会使我们垮下来，我们会放弃，中途而废。所以保罗继续说，“所以我们不丧胆；外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”然后是一段感动人的结尾：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的。乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”此处保罗是在“戴上救恩的头盔”，并且因那“所盼望的福”而喜乐。把你的眼目望向那盼望！“思念上面的事。”这些命令与我们正讨论的嘱咐是类似的。
这不仅是保罗的教训。我已经提过了，这也是希伯来书的主题。我们在第六章第十一、十二节读到：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”希伯来书的作者已经对他们说过，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”他前面论到离弃真道的人，他们曾说过自己相信这道；希伯来书作者论到他们时，语气非常严历。可是他又说，亲爱的弟兄们，我相信你们不是这样。“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺侯圣徒，如今还是伺侯。”然后他勉励他们，把伺侯众圣徒的殷勤，同样地用在“满足的指望”上，“一直到底”。换句话说，当你与仇敌争战，他企图使你灰心失望时，你要把在实际事务上所表现的同样精力显示出来。然后希伯来书作者又提到，神已经起誓为证，“藉这两件不更改的事……好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”他说，所以我们有一个锚，“通入幔内”，因我们的先锋主耶稣已经为我们进入幔内了。所以要持定那真理，要确定自己明白它、能把握它。
这是另一种戴上救恩的头盔之方式。事实上，这也是整本希伯来书的教训。作者已在第二章第五节说，“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。”天使是谁？“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”（来一14）。“将来的世界”不是为天使预备的，是为我们这些信基督的人预备的。在第四章里，他也提到同样的真理；他勉励他们不要像以色列百姓，他们在旷野时丧了胆，听魔鬼的话；魔鬼告诉他们，他们永远进不了迦南地，就是那流奶与蜜之处；又怂恿他们悖逆神。于是他们在旷野背弃了神，以致于不能进入应许之地。希伯来书的作者说，不要像他们；要持定你们的盼望，持定将来的救恩。
使徒彼得也有同样的教导：“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”（彼前五10）。使徒约翰也有类似的话：“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体”（约壹三1～3）。然后是：“凡向他有这指望的”――那就是了！得救的盼望！救恩的头盔！
启示录也有同样的信息，事实上，这是整本启示录真正的信息。神给使徒约翰信息，是要他预备当代的基督徒，以及后世的信徒，去应付这世界将加在他们身上的一切。将会有“野兽”兴起――军事强权，政治势力，虚假的权势，这些都与教会敌对。他们会攻击圣徒，圣徒几乎被他们铲除。可是我们毋须惊惧。主必再来――他要骑着白马，口中含着剑，一次又一次胜过仇敌。这是启示录的信息。这卷书是特意要给神子民安慰的，好使他们能够击退仇敌加诸于他们心灵的攻击。此处我们不是讨论一项特殊的教义，乃是涉及到整个信仰。启示录让我们看到致胜的惟一方法。
在作结论时我要说，我们必须学会“救恩的时态”，这是极重要的。也许反对的人会说，“难道你是在告诉我们，一个人永远无法知道他是否得救吗？你把得救描述得好像纯粹是未来的事。”答案是，救恩是有时态的，有过去式，现在式，和未来式。基督徒乃是一个“已经”得救的。他因信被称为义。他不再位于律法之下。我们讨论公义的护心镜时曾提到这一点。他不再被定罪，而且他已经被拯救，脱离撒旦的辖制。他已得了自由，从这方面说，他已得救了。此外，基督徒也是一个“正在被拯救”的人。他尚未完全，里面还有许多工作待完成。得救的现在式是一种“持续进行”的时态。此外，救恩也有未来式。基督徒尚未经历那最终的救恩。有一天，他将得到绝对的完全。把这一点记在心里，此处的“救恩”显然是指得救的盼望。所以你可以这样描述它的不同时态：过去式是称义，现在式是成圣，未来式是得荣耀。“救赎！”“得荣耀！”那最终的，完全的，绝对的救恩！
所以“戴上救恩的头盔”是指你若受到攻击，围困，试探，魔鬼对你说，“你的信仰空无一物，你最好从里面出来吧！基督徒信仰里一切的应许都是假的，不会应验的，干脆放弃吧！”这时你当回答说，“不！这些教导从未将我引偏了路。我一直晓得救恩是有步骤，有阶段的。我知道自己已经得救了，而且正在得拯救，我也知道将来我要完全得救。”
换句话说，我们必须明白这“盼望”真正的含义，这并不难作到。使徒保罗已经在以弗所书第五章里告诉我们：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”我们将要得荣耀，像基督一样。那是救恩的最终结局。每一个信徒命定最后要得到绝对的安全，没有任何罪污和瑕疵，“毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”我们将看见他的真体，并且变得像他一样；我们的身体将改变，完全得荣耀――整个灵、魂、体完全得救，没有一点缺陷。那就是盼望！戴上救恩的头盔即是指明白那一天终必临到。
第二，它也是指我们确知我们预定要进入荣耀里。“预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八30）。戴上救恩的头盔是指明白这一切都是你的，知道你不再属这世界，你已经被基督的宝血赎回来，你既然被称为义，就能在神荣耀的盼望里喜乐。
第三，它是指主耶稣既然已经定意爱我们，他也召了我们，他就不会放弃我们；不论仇敌的势力多么强大，他的能力总是胜过一筹。主耶稣在约翰福音第十章第二十八，二十九节里说，“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”那就是“救恩的头盔”！没有人能把我们从子手里，或者父手里夺走！神和子会保守我们。听听保罗在罗马书第八章里给基督徒的安慰：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”你看见仇敌来势汹汹，成群结队地迫近时，要戴上救恩的头盔――“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”你已经打败仇敌了。虽然我们每一天都如羊被牵到宰杀之地，每一件事物都与我们作对，“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”仇敌尽管肆虐吧！他永远不能将我们与主的爱隔绝！那就是救恩的头盔！得救的盼望！
换句话说，它的含义是这样的：看看主耶稣自己，神儿子道成肉身，来到这个罪贯满盈的世界，受到魔鬼的攻击；地狱一切的势力似乎倾巢而出与他作对。他经历了这一切。他知道这攻击的含义，他也晓得十字架意味着与他的父分离；可是他继续向前走。是什么使他能撑下去呢？答案在希伯来书第十二章第二节，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”那是秘诀所在。他把眼目望向摆在前面的喜乐，所以他能够战胜仇敌。让我们都“仰望耶稣”，效法他的榜样。当仇敌前来，攻击我们的心思意念时，让我们用“所盼望的福”回答他，用荣耀的确据回应他。不要忘了，我们在主基督能力的护庇下，他永不会离开或丢弃我们。正如一首诗歌所说的：
起来，起来为耶稣，
战争必不会长；
今日杀声虽高呼，
明日凯歌响亮。
凡是靠主得胜者，
必得生命冠冕，
必与基督同快乐，
同王直到永远。
让我们用本仁约翰的一首诗作结束：
纵遭邪魔进攻，
心坚决无畏，
确知能得永生，
必坚忍到底；
尽驱幻觉、虚谬，
不畏人言喧嚣，
朝夕忠心勤劳，
奔天路前进。
本仁约翰已看见了！他有那盼望。他知道最终的救赎，那最后的荣耀，完全的救恩。他已戴上了救恩的头盔。这是打这场战争惟一的方法。魔鬼是否引诱你放弃？他是否试探你，要你放弃教会，放弃你的信仰告白，加入世界，沉溺于世俗的享乐中？你难道看不见这里面的诡诈之处？你难道不明白听他的话是何等愚昧的举动？圣经从来没有应许我们在世界上走一条容易舒适的道路；基督徒的信仰是诚实的，它从未给我们这一类不实的应许。只有那些政客、哲学家会提供我们这种诺言。基督警告我们：“你们要听见打仗，和打仗的风声，”每一件事物都会与你作对，你可能以为自己早晚会失败，会被击倒。“挺身昂道！人子再来的日子已经近了。戴上救恩的头盔！”