第十九章 最里面的圈子
卷三 基督那测不透的丰富 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」(弗三18一19)
现在我们来到一个地步，必须问一个简单而明显的问题。对于使徒的这个信息，我们是站在什么立场上?最有害的态度就是只思考他的教训却不去实践。对于这些事，我们不是只在智识上熟悉就够了，它们是实际的，需要我们去认识。因为我们必须面对的一个问题是，我们是否明白这爱的长阔高深?我们是否知道「基督的爱……是过于人所能测度的」?也许每一个人的答案都不一样。前面我提起过的裴森，他所描述不同的组别和区分，可以提供我们一个实用而方便的自我测验法。他说：
假设有一群神学教授，被分成数组，共同围绕着基督。有些人非常看重救主的同在，他们无法忍受片刻与祂分离。即使是工作，他们也寻求他的荣睑。他们一面工作，一面抬起眼注视祂，深怕失去了祂的光辉。他在这里描述的是那些为祂而活的人中最里面的一圈。他们在祂面前工作，时时仰望祂，恐怕须臾错失了祂的荣光。然后他又描述第二个圈子里的人。
另外有一些人，也喜爱活在祂面前，但没有前者那样完全浸浴在其中。他们也许偶而离开一会，插手在不同的事工上。他们的目光主要放在工作上，但也时常仰望所爱慕的真光。
他又说到第三类的人：
除此还有第三类的人，他们仍活在赐生命的光中，但心里常有疑惑，很多人忙于属世的计划，他们站在基督旁边，可是大半时候他们的眼睛望向另一面，只是偶而转过脸来注视着那光。有些人离得太远，只是暴露在最后零散的余光中，让人禁不住怀疑，他们是否真受到这光的影响。他们忙碌不堪，有些甚至背对着日头；他们被太多事务缠累，以致少有空暇与救主亲近。
这是一个很公道而正确的分析。基督徒可以分成许多圈子，许多地步。一个人很可能在第三类圈子里，而仍旧是基督徒。这个圈子里的基督徒似乎大半时间背对着基督，只是偶而转过来注视祂。在这个圈子和最里面的圈子中间，还可能有很多层次。最里面一圈的人是以基督为他们的一切，他们能与使徒保罗一块说，「我活着就是基督，死了就有益处。」我要强调的是，那些在最外圈的人也是基督徒，使徒的祷告也包括了他们。当然，他的祷告与非基督徒无关；使徒关心的是那些已经相信的人，像以弗所人那样，他们已有不少经历，但保罗觉得他们还不知道基督那过于人所能测度的爱。
裴森接下去又说的一番话，我觉得非常正确，「世人轻看基督，是因为他们未注视祂；他们背对着日头，看见的只是自己的影子，所以他们的心完全被己充满。真正的门徒却只向上看，除了他的救主，不见一人。」这是基督徒生活和经历的关键。要除去「己」，惟一的方法是注视基督。你不必躲到修道院去赶除己，也不必出家去住在深山和孤岛上。在那些地方你仍然可能被己充满。只有一个方法除掉己，那就是去爱另一个对象，完全融在祂里面。正如裴森说的，如果你背对太阳，你看到的总是自己的影子，想到的总是自己，关心的也总是自己。只有一个方法，就是转过身，注视太阳；这样你就会开始忘记自己。没有什么比用这种方法检视自己更重要的。
让我引用另一个人的话来补充裴森的论述。我要介绍的是一个名叫赫维生(W．H．Htewitson)的苏格兰人，他一八五一年去世时年纪还很轻。他和裴森持有相同的教义观点。我添上这个事实是因为有些人似乎认为，只有那些对教义所知有限，持神秘、模糊、松弛观念的人才能与主耶稣基督有亲密的关系。可是赫维生不但喜爱教义、神学、智识、学问，并且是一位出色的哲学家和思想家。他的名气不如预期的大，但我们可以将他和麦其尼(Robert Murray McCheyne)归为一类。他们两人活在同一个时代，也互相认识。他这样写道：
许多基督徒在重生之后，岂不是紧跟着面临一段晦涩期，就好像幼稚的孩童，尚未领会完全的平安?这一类基督徒并未享受该有的特权，以及在基督里为后嗣所承继的产业。
我们很可能真正重生了，却仍过着乞丐般的生活，对自己荣耀的潜能一无所知。有人曾如此描述赫维生：
自从他清楚看见基督是他的一切，他的灵魂就被基督的荣耀充满了；基督成为他现今的救主，和永远的朋友。他与主的关系越来越像两个知心的朋友，而不是泛泛之交。他惟一的心愿就是紧紧跟随主。
下面我引用两段赫维生的话：
一个真正有福气的人，乃是有一双特别耳朵的人，他对世俗音乐耳聋，对基督的声音却极敏锐。因为祂是千千万万美好事物的集大成者。
在祂里面的人有福了。任何苏醒的灵魂都当明白并经历与主联合的喜乐。若是他的思想和言语未沉浸在与耶稣的联结里，他的心就得不着满足。也许有人认为这个标准太高了，但降低标准就等于忽略了我们在基督里的地位，以及我们在祂里面所享有的，我们与祂的亲密关系，忽略了我们为保持对祂的信心所当维持的特质。
我无法想像还有什么比这更好的方法，足以道出使徒保罗对以弗所人存的心意。
面对这一切，问题是，我们站在什么地方?我们中间许多人岂不是像那种继承了一大笔遗产，却对此事实浑然不知的人?这个事实似乎好得难以置信。长久以来我们已习惯了贫穷和缺乏，苦苦挣扎着想脱离困境，以致于我们虽然听说承继了一大笔财产，却仍过着一成不变的苦日子，好像什么都没发生一样。或者换一个比方，我们好像受邀请参加一个盛大的宴会，却仍站在又湿又冷的街道上，不时从窗户望向灯火通明的宴客大厅，猜想酒席的丰盛。
同样的，我们中间也有许多人说，这些标准太高了，根本不可能作到。但最重要的是，我们应该在新约教训的亮光下来省察自己。我们达到了这水准吗?容我问一个更惊人的问题：我们达到了旧约的标准没有?诗篇说，「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」(八十四10)。这是我们的情形吗?我们能这样说吗?让我们用托普雷狄的话自我省察。他的教义立场是强硬的加尔文主义，但在这些事上，他和卫斯理兄弟都同样持亚美尼亚派(Arminian)的观点。托普雷狄如此写道：
为我钉死的耶稣，是我初爱的对象；
我所渴望一切快乐，只在你里面寻得。
赞美你与认识你，是今世最大福气；
看见你并爱慕你，系将来属天之福。
主，若收回你的同在，生命就不值眷恋；
主，若赐下你的同在，死亡就不足为惧。
一切安息的源头，只从你笑颜涌出；
平安喜乐属于你，我若有你则尽享。
每当感觉你大爱，喜乐就倾倒而出；
请容我与你同行，因这是无上福气；
让我单单属乎你，尽享所有的喜乐；
足证明这真福祉，天上人间无可比。
请留意此处所强调的经历，特别是最后一小节的「感觉」一词。有很多人毫不犹豫地说，这个标准订得太高了。他们认为这一切不过是神秘主义，是一种不健康的境况，教会史上有不少人就因堕入这境地而变得过于自省和自我中心。他们说，这些人花很多时间在测量他们的属灵脉搏，和享受属灵的经历上，却从不作任何实际的事来造福别人。他们认为这一类的人只活在经历中，可是我们作为基督徒，却应该相信并明白我们所领受的教训；换句话说，就是将圣经里的真理运用在我们日常生活上。我们不必去明白或谈论那种直接的、亲密的经历。他们说，这些经历只是一种一厢情愿的幻想，更何况它有时会跨出界限，变成精神病。
不幸的是，甚至有一些福音派的基督徒也否认神今日仍直接与人交往；他们对涉及感觉和感情方面的事多有保留。他们常常用松软的滥情来代替真情感。他们害怕圣灵的能力，也因为害怕像某些自称有非凡圣灵经历的人那样流于极端，所以他们不惜「销灭圣灵的感动」，并且从不亲自去认识基督。确实，他们往往作得太过分，以致于否定了认识基督的可能性。
这是我们不得不正视的问题，因为我们若持有这种观念，就永远不会去寻求使徒所说的那种知识，当然也就永远得不着。那么我们应当如何回答他们呢?
当然，虚假的神秘主义确实存在。从许多这一类的书和传记可见一斑。毫无疑问的，那些人的生活有不少是逸出常轨的，病态的，不健康的。有一类神秘主义是过度自省，自私，不切实际，毫无价值的。可是我们也不必因此就对真正的神秘主义，也就是圣经所教导的神秘主义视若无睹。我们若因为不喜欢某些人介绍一个真教训的方式，而拒绝这个真教训，这总是很危险的。今天很多人待在教会外面，就是因这缘故。显然他们认识的某一个教会会友没有好榜样，过着自私自利的生活，虐待他们的妻儿。他们只是从一个不合宜的角度看，就否定了整个基督教。那显然是不智的，我们不能在不同的领域里使用同一个论证。例如在政界里，你不能因为某一个保守党分子行为不检，就退出保守党。在政界，人们不会用这种方式下判断，但他们对宗教却是如此作。同样的，有些基督徒也因为某些神秘主义者走偏了，就唾弃整个神秘主义。针对前述那一类人的论证，最好的方法是指出，要对抗虚假的神秘主义，并不是完全否定神秘主义，而是实践真正的神秘主义。但最重要的是，我们必须让圣经的教训来掌管，遵行其中所教导的。
在我们研讨的这段经文中，我们发现了真正合乎基督徒信仰的神秘主义。它也在圣经其它地方熠熠发光。例如，「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)。「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)。「因我活着就是基督」(腓一21)。保罗用这些话，道出真正基督徒的神秘主义。我们发现他在腓立比书第三章第十节说，「使我认识基督。」他的意思并不是说，他尚未亲自认识主，以前只是客观地相信，盼望有一天能真正认识祂。不，他的意思是，由于他已经认识祂了，他想认识得更清楚；这是一个爱人对所爱对象发出的呼吁。他想花更多时间与主亲近，想更透彻、更密切地认识祂。
同样的教训也见诸于使徒约翰的作品。有时候人们会在这两位使徒中间作一些不正确的划分。他们说，保罗比较逻辑性，看重律法和教义，而约翰则较神秘。这是完全错误的说法。其实他们两位都是很逻辑的，也都是真正的神秘主义者。可是我们必须再度提醒自己，这个教训其实是出自主的话语。祂在约翰福音第十四章告诉门徒祂将离开他们，祂说，「你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。」他们因听说祂要离去而忧愁。过去三年中，他们与祂朝夕相处，看祂行神迹，听祂讲道，可以随时向祂提出问题。可是现在祂要离开了，他们担心再也不能像以前那样喜乐了。他的回答是，「我必到你们这里来。」「并且要向他显现」(约十四18、21)。祂在第十六章里说得更明白，「我去是与你们有益的」(7节)。祂的离开对他们是有好处的，祂接着解释其原因，「我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」祂肉体离开他们，怎么可能是于他们有益的呢?一个基督徒若不能直接认识主，又有何益处可言?显然最大的福气就是与主同在，活在祂面前。祂真正的意思是，祂离开之后，会用圣灵浇灌他们，他们就更能体会祂的同在，甚至胜过祂在世上的时候。这确实发生了。五旬节那天，他们对祂有了前所未有的认识。祂对他们而言，变得更真实，更活泼，远超过祂肉身的同在。祂的应许终于应验了，得到了证实。
此外，使徒彼得也在五旬节那天告诉他的听众，「因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人」(徒二39)。主耶稣这应许不只是给祂门徒的。当时使徒保罗并不在场，可是稍后他也有同样的经历。如今他为以弗所的基督徒和「众圣徒」祈求同样的福气。现在主耶稣并不在我们中间，可是祂籍着圣灵与我们的同在，比以前更真实；我们可以更亲密地认识祂，甚至超过祂肉身在世上时门徒和使徒对祂的认识。
使徒约翰对这教训作了一个归纳，他在约翰一书里，告诉早代基督徒说他写信给他们，是要「使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」(一3)。约翰不只是希望他们与他及别的使徒相交。他们固然可以享受这样的交通，但他更盼望他们能进入他及其他使徒所享受的与父并子的交通中，好叫他们的喜乐能满足。他们已经拥有一切相信主耶稣基督，知道自己罪已得赦免的人所共有的喜乐，但使徒的心愿是，叫他们的喜乐能「满足」。那是托普雷狄所谓的「完美平安」，是每一个基督徒都可以享有的。它不是一种含混的神秘主义，也不是那些从世界隐退，身穿骆驼毛衣服，苦待己身的人所标榜的虚假神秘主义。保罗此处提到的，乃是每一个真正相信神话语、相信主耶稣基督的人都能得到的。
所以我们不能因为模糊地反对神秘主义而拒绝这里的教训，可是另一方面，我们也必须面对一些切合实际的批评。现今的世代中，某些基督徒似乎特别强调基督教实际的一面。这是一个行动至上、讲究实践主义的世代。世界以前所未有的忙碌来应付各式各样的问题；教会大体上也是一样。行动派的基督徒很担心一些教训，他们以为那会使人抱臂枯坐、等候经历。他们说，「这些人什么也不作，一点不实际，连最平常的活动也只是袖手旁观。」这种论调纯粹是出于无知，不但对于圣经，并且对教会历史都一无概念。事实上，在漫长的教会历史中，那些最殷勤事奉主的人，往往也是认识祂最深，在祂大爱中最喜乐的人。
让我举一个超然的例子。是什么促使主耶稣基督作出那一切?祂不断告诉我们，是因为祂要荣耀祂的父。为了这缘故，祂离开天上，来到世间，忍受罪人的顶撞，毅然走向耶路撒冷和十字架。祂在约翰福音第十七章的大祭司祷文中说，「我在地上已经荣耀你。」祂惟一的动机就是显明祂对父的爱，以及父对祂的爱。
我们在属祂的人之生命中也可看见同样的情形。看看使徒们，特别是彼得，他曾经如此紧张，胆怯，贪生怕死，甚至不惜否认他的主。可是自从他受了圣灵的浸，真正认识了基督的爱之后，官府命令他停止传讲基督时，他如此回答，「我们所看见所听见的，不能不说」(徒四20)。彼得认识了基督的爱，他就不得不告诉别人。使徒保罗对哥林多人说，「原来基督的爱激励我们」(林后五14)。他无法抑制，基督的爱催促他，鼓励他。没有人比使徒保罗更忙碌，更活跃了。这不只是因为他天性好动，而是因基督的爱给他动力，使他对罪人存着无尽的怜悯。不论发生什么，或被囚，或自主，他都得勇往直前，完成这事工，将神在基督耶稣里的爱告诉全世界。
这种经历并不仅限于使徒。前面我曾提到亲岑多夫，以及他有关「他惟一心愿」的论述。有一次他在观看一幅基督钉十字架的图画，他禁不住说，「你为我作这事，我能为你作什么?」这解释了他后来的事业。从许多方面看，他可以说是海外宣道事工的创始者，早在伦敦宣教会及教会宣道社等组织成立之前五十年，他就已差派宣教士到格林兰(Greenland)了。他对基督大爱的认识和「明白」，驱使他和许多同工前往异国作福音的先锋。
怀特腓德(George Whitefield)的一生事迹，最能彰显他对基督大爱的认识。他认识到一个地步，你会发现每一次他对基督有非凡的经历之后，他的讲道就特别得着释放，许多男女在他神圣的口才和对基督大爱的描述下被溶化、破碎。卫斯理查理知道得同样清楚。他如此写道：
以无尽神圣慈爱，扩大，点燃，满我心。
好叫我竭尽己力，像你热诚爱世人。
历世历代以来，各地方属神的伟大仆人，都是同样的情形。
或许现今教会和基督徒面临的最大危险，就是未看清我们最紧急的需要是认识基督的爱，反而去花时间和精力组织各种活动。我们已经把活动本身当成了最终的目的。我们认为自己一定得忙个不可开交。我们企图用世俗的方法作神的工，可是效果却不彰。这也不足为怪。我们忘记了真正的动机和原动力。我们不应该只是为了责任而去作主工。动机是非常重要的。我们必须因对基督的爱而工作。不要因为这是我们自己的决定，或因为别人说信主之后一定得作主工而不得不去作。我们的动机不应该是为了使教会门庭若市。那与新约的教训不符，连训练信徒作见证、个人布道也是如此。今天什么事都讲究组织，结构，结果给人一种印象，好像基督徒若没有上过训练课程就不能出去为主作见证。
针对这种现代观念，惟一的答案是去发现过去世代，特别是第一世纪所发生的事。当时并没有什么训练课程或测验、文凭。早代基督徒，早代更正教信徒，清教徒，循道派信徒，他们的秘诀是，学会了基督的爱，并充满了这方面的认识。人一旦心中被基督的爱充满，你就不需要训练他去为主作见证，他自己会去作。他会感觉到那能力，催促，动机；每一样东西都已经在那里了。如果一个人认为对基督大爱的认识是最重要的，而你却告诉他这方面的认识是没有价值的，是不健康的神秘主义，那么你就是在说谎。那些替教会生活和历史凭添不少光彩的神仆，往往是最能体认到这方面知识的重要性，并且花极多时间祷告、寻求他的面、享受祂大爱的人。一个人若心中明白基督的爱，他在一个小时之内所作的，可以超过一个忙碌的人一个世纪所作的。我们要认识到，动机第一，而动机必须永远是出自基督的爱。
让我用一开始提出的问题作结束：你属于那一个圈圈?你是否正努力要进入中心的那个圈子?也许你看过，每当有女王，总统，或显赫人士出现在群众面前时，总是会有一些人拼命往前挤，想排开众人，得到最佳的视野。我们是否也同样费心想进入最里面的圈子?我们是否寻求神的面?培养对祂的爱之认识?使徒为以弗所每一个信徒代祷，好叫他们「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」。当宴客厅的门向我们敞开，宴席已准备妥当时，而我们却像乞丐一样，流荡在凄冷的街道上，那是多可悲啊!让我们从圣经中寻求对主的认识，从阅读历代圣徒生平来累积这方面的知识。我们这样作的时候就会发现，除非我们进入了最里面的圈子，得见祂的荣颜，我们的心绝不会得到满足。