第二章 生活在基督之外的空虚
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
（弗四17~19）
我们现在要来看以弗所书第四章第十七至十九节的话。
我们特别把焦点放在第十七节。
我要提醒你，这里最特殊的事是，我们作了基督徒以后，就成了新造的人，这种更新是世界上最具有深远意义的改变，所以我们必须将此铭记于心。基督徒并不是一个决定要在道德上略作改进，或决定加入教会，或决定作这作那的人。一个人成为基督徒是因为他的重生，他有了新性情，是一个新的族类，与以前判若两人。这是保罗在以弗所书这一段经文里指出的第一个原则。他在这一节开始加以运用。他说，要记住你的本相，这样你就会发现有许多事是不可思议的。你再也不会想回顾那些事，因为你如今清楚知道，你已经永远与那些事隔开了。
我们不妨来看使徒实际上所用的字。他一开头用很严肃的方式称呼他们。他要他们注意一件非常重要的事。“所以我说，且在主里确实的见证（另译，中文和合本作‘确实的说’）”。他单单说“所以我说”还嫌不够，又加上一句“且在主里确实的见证”。他用“见证”一词是什么意思？这个词真正的意思是“严肃的吩咐”。这好像是法庭里的作证。你站在证人席上作证的时候，就是见证你所知道的事。这正是使徒的意思。他担心他们会以为他只是在抒发个人的意见，因为当时有一些人（其实现今也一样）毫不在乎地说，那不过是保罗个人的见解，是他个人的想法。所以保罗说：你们不要这样说，这并不是出于我个人狭窄的见解，我也不是因为自己是精通律法的法利赛人就大发议论。不！说话的不只是我，“所以我说，且在主里确实的说。”
他所谓“在主里”，并非指主耶稣是他的见证人，虽然你可以在圣经其它地方找到这类的话，例如“神可以见证”、“在神面前”等。但此处不是这个意思。保罗的意思是，他以在主里的身分作见证；他与主有交通，因此他的嘱咐是有特定权柄的；他可以放胆说，他知晓主的心意，他是以此身分说话的。记得他在哥林多前书第七章指出这中间的差异。他在另一个地方说：这是我个人的意见，不是主说的。他在抒发自己的见解。当他提出个人的意见时，他会清楚告诉我们。但是当他不是表达自己的看法时，他就是“在主里”说话。换句话说，他是以使徒完整的权柄说话。不只是那些伟大荣耀的教义是神启示给他的，如他在以弗所书第三章所言；那些有关我们言行的细节教训也是他从神得来的启示，都带着同样的使徒之权柄。此处他是带着使徒的权柄说话。基督徒是被建造在使徒和先知的根基上。基督把使徒赐给教会，他们无论说话或教导都带着特有的权柄。他们的话语肯定是得自默示的，他们有从神来的权柄。保罗说：我“在主里见证”。
那么，他见证的是什么呢？他用这么严肃的语气，吸引他们的注意力，提醒他们这些是永生神的话语，他究竟要勉励他们什么呢？请留意他首先是从消极面着手。“所以我说，且在主里确实的见证，你们行事不要……”。我们现今的生活太忙碌了，谁都没有时间去想消极的事物。我们只要积极、正面的真理，我们不喜欢对谬误事物的批评。我们总是要积极面。你看出这种虚浮空洞的言谈是如何愚昧吗？此处神透过使徒说话，而我们听到的第一件事就是消极的。单单告诉那些生活在现今这个世界和肉体中的人应该作什么还不够，我们都对人的有限知之甚详。我们首先需要受教导，知道我们不能成为什么样子，以及我们不应该作什么。有人认为只要你把理想放在人面前，他自然会依照这个理想改进；这种一厢情愿的说法完全否定了人类的历史，很难想象有人会相信它。此处使徒首先告诉我们不可作什么。究竟是什么呢？
保罗说：“你们行事不要像外邦人。”他的用词实在奇妙，每一个字都对我们有深远的意义。例如“行事”一词：“你们行事不要像外邦人。”这是指整个生活和言谈。我们常常在钦定译本里看到这个词被译成“行事为人”——“只要你们行事为人与基督的福音相称。”这是保罗对腓立比人说的话。他又说：“我们的行事为人是属天的（另译，中文和合本作：我们却是天上的国民）”。意思是我们整个生活方式、形态，和生活的细节都是属天的。圣经中的“行事为人”是指一个人的整个生活，包括内在与外在的部分。我们必须记住，我们的行事为人不只限于外在，也包括内在的部分。这一点很重要，稍后我会再予以强调，因为根据整个论证，外在的表现是受内在左右。一个人的思想能左右他整个人，他的言行举止透露了他在想什么，因为他的行事显露了他的理念。
然后我们又看到一个饶富意义的词——“从此” ，意见是“从现在开始”或“不再”。“从此你们行事不要像外邦人”（译注：中文和合本作“你们行事不要再像外邦人”）。意思是从今天开始。此处保罗立刻介绍给我们一个教义。他说，我告诉你们，我在主里见证说，你们再也不要像外邦人那样行事。你察觉这里的暗示吗？你们以前是那样子，但现在不要再重蹈覆辙。为什么？因为你们里面已经有了惊人的改变。因此从某方面而言，“从此”一词等于含括了整个福音的信息。“从此”告诉我们的是：我们都有过去，那是一段尚未更新的生活；然而“从此”——情形已全然改观；如今我们有崭新的前途，与过去截然不同。你瞧！保罗立刻在此告诉我们，一个彻底的改变诞生了。基督徒是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
再来看保罗下一个用词。钦定本是，“从此你们行事不要再像其他的外邦人。”修订版（Revised Version）并无“真他的”一词。这纯粹是文件纪录的问题，似乎最古老、最有权威的抄本都没有“其他的”一词。其实这中间并无多大的区别，因为不论如何，保罗的意思都是：你们这些以弗所的基督徒，虽然你们是外邦人，但如今你们不要再像外邦人那样行事。修订版显然把握了这个重点和精神。保罗实际上是说，请注意，你们这些外邦人的基督徒，你们不要再像“其他的”外邦人那样行事。所以在这一方面，外邦人可以分成两组——已成为基督徒的外邦人，和仍然保持原状的“其他”外邦人，就是非基督徒的外邦人，不论我们的版本中是一般的外邦人，或“其他的”外邦人，指的都是同一件事。不过“其他的”一词多少有助于强调基督徒信主以后那令人瞩目的改变。换句话说，保罗用的每一个词，都在提醒以弗所的基督徒，他们和从前再也不一样了。这是他们起来唱诗赞美神的地方。“瞎眼今得看见。”从此不再瞎眼！感谢神，福音使我们得以那样说，从此我们有了新的开始，新的起点，新的人生！
那么我们从此不再作什么呢？我们必须禁止自己作什么？使徒在这里告诉我们，其他的外邦人行事的方式；他用了一个颇醒目的句子，“存虚妄的心行事。”这句话将当时异教世界那种未更新的可怕情景呈现在我们面前。我觉得他的描述真是叫人触目惊心。我们读到这里，很自然会想到保罗在第二章一开头所说的话，“你们死在过犯罪恶之中”——指福音尚未临到的时候；请注意接下去使徒如何重复，“他叫你们活过来；那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”此处我们正研讨的第四章里，他仅仅是在重复前面说过的话吗？不！当然意思有重叠的地方，但是此处与第二章开头的那段话还是有很大的区别。第二章是他对外邦人未更新的生活、对异教世界所作的客观描述。此处他则是对那种生活作一番内部的、心理方面的分析。第二章是概括的描述，此处是解析、分辨、讨论，指出这一切的来源和根由。此处对未更新的生活之分析，其精辟是圣经其它地方难望其项背的。当然也有几处足以与它媲美的经文，例如罗马书第一章第十八至三十二节，堪称是保罗另一个经典之作，对当时异教世界的生活和观点有非常精彩的描绘，值得我们一再细读。另外在哥林多前书第六章第九至十一节，以及使徒行传第十四和十七章都有类似的分析。这些经文都极具意义和重要性。此处这一段话，对于没有基督的人所过的生活，描述得淋漓尽致。其实这一切尽都包括在“虚妄的心”这句话里了。
我强调这件事，不是出于神学或学术上的兴趣，也不是因为我对于有关人类本性和行为的心理学感兴趣。我同意这些很吸引人，但是我要你们留心这些事，并不是因为我对理论的东西兴致特别大。尽管这一类对古代事物的研究本身饶富趣味，但我并未被其吸引。所谓的考古学家会引导我们去研究人的行为和举止，调查文明的演变，探讨过去究竟发生些什么事；从他们纯粹理智的立场看，这些是极动人心魄的。我此刻停留在这一点上，绝对不是出于这样的动机。我所以急切地要你们注意这件事，是因为我觉得这段经文非常贴切地描述、分析、解释了现今世代一些越来越明显的情况。使徒教导的原则是放诸四海皆准的，我认为我们这世代的光景之所以如江河日下，其中一个原因是，现代人未能明白这些原则的真实性。我们读这段文字的时候，不只是从其中观察将近两千年前以弗所的异教社会，并且可以看到如伦敦、纽约、巴黎等现代都市的缩影。
这些事是不会改变的，这些原则可以垂诸千古。因此我们若真的关心世界和社会的景况，我们的首要之务就是明白使徒的教训。常常有人批评我们这些福音派信仰的基督徒不够实际。他们说：你们花太多时间讨论圣经和彼此交通，可是却对外面的世界不闻不问。我在这里要强调的是，除非我们开始明白圣经的教训，我们无法采取任何行动。只有明白圣经，我们才能行动。任何机构若不从这一点出发，就注定要失败。这正是许多“纯道德”社团的悲剧。它们有的已经存在了将近一百年之久，尽管活动频繁，社会上的情况却仍然每下愈况。为什么？因为它们忘记了使徒的原则。
在这卷书信里，使徒让我们看见他所描述的邪恶生活是如何开始的。他在详细描述之前，先指出为什么人会过这样的生活。换句话说，保罗在此处声明，若缺乏敬虔，就不可能有道德存在。我觉得这一句经文囊括了过去五十年我所提出的一切问题。我们的国家里有一些善良的人，他们非常看重道德；但他们对敬虔却没有兴趣。追根究底说来，没有敬虔就不可能有道德。过去的半个世纪已经证明了这一点。如果我们回到一百年之前，会发现当时强调的是敬虔，而道德是由敬虔衍生出来的。现代人却说：道德最重要，我们不再需要敬虔了；我们也不信超自然的事，我们不信神迹，不信基督是神的儿子——他不过是一个伟大的教师，所以我们必须把一切与神有关的事摒除。他们真的这样作了。他们以为可以只保存道德而摒除敬虔。但是你看见后果如何。虽然你受了教育，得到一切装备，但是这一切后面若没有敬虔，早晚道德会崩溃。现今世界的光景是最好的说明。因此使徒在这里关心的不仅是外邦人的生活方式，他更关心他们这样作的原因何在。这也是我们今天的情形。一切良善、有思想、有高贵心灵的人，都会对现今世代的情景心生警惕。道德的逐渐式微是有目共睹的。显然一般有水准的人都对此表露深切的关心。但最重要的问题是，这情形是怎么发生的？有没有解决之道呢？
当然到了今天这种地步，最徒劳无益、最愚昧的事，莫过于单单谴责魔鬼。那是最容易作的事；我们在报纸上、街上都可看见此现象。人们对眼前的光景感到厌恶，就掉转过头说：多么可怕！多么触目惊心！这样作显然是于事无补的。福音的责任不只是谴责，不只是限制。福音是用一种特别的方法彻底对付现况；那就是传讲使生命更新的福音，传讲神拯救的大能。即使是最绝望的情况、最棘手的问题，福音都能对付。这就是整个新约的要义。这也是我们暂时停留在此，谨慎思考这些事的原因。这是现今社会惟一的希望。让人们尽量照自己的意思去发展各种教育、道德、社会机构吧！他们不能触到真正问题的核心。你可以成立戒酒协会，发动道德运动，组织道德会议等各式各样的事，但却未真正对付当前的光景。魔鬼是在人的心里工作，只有针对人心的信息才足以解决问题。那么使徒保罗怎么说呢？让我们跟随着他的思路往下看。
他把这件事分成三部分。第十七节是概括地论到人的光景——“存虚妄的心。”第十八节告诉我们引起虚妄的原因。他在第十九节提出虚妄的后果。首先我们来看他所描述的一般状况。“你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。”这是什么意思？他所谓的“心”是指什么？我们必须弄清楚这一点，因为我们会直觉地以为这是指人的智能。其实他不仅是指智能，因为他在下一节（十八节）也提到了智能，他说“心地昏暗”。所以他此处说到“心”时，并不是只想到智能和悟性。这里的“心”有更宽阔的意思。他是指包括了情感在内的心灵。它指的是思想、意志、情感。它包括了理智、悟性、良心、感情。事实上它指人的整个灵魂。圣经中有许多地方用到“心”一字时都是这个含义，用来形容人的整个灵魂：理智、情感、良知、意志，整个性情。用另一种方式说，它是指外邦人对人生的整个观点，他们对自己生命的反应，和他们的生活方式。
心！整个性情！保罗告诉我们那些外邦人是存虚妄的心行事。让我用另外一个词来说明“虚妄”的意思，那就是“空虚”。修订标准版（Revised Standard Version）翻译得很恰当——“存无效的心行事”。完全空虚！绝对无效！使徒用的这个字原来的意思是“未达到目标”。因此它是指一件东西缺乏目标，毫无方向，飘邈无定，当然最后的结果是徒劳无益，一事无成。这是使徒对外邦人生活的概括描绘，把它用在现今的世界也极为贴切，这正是今日许多人生活的写照。伦敦的生活！特别是所谓上层社会的生活！他们说：这才是生活！使徒说这一切都是虚空的、无效的、没有目标的、完全无意义的。他说得对吗？
我们当然可以证明他对古代世界的描述是正确的，若将其运用在现代生活也一样真实。它精确地描述了现代人离开基督时所过的生活。那种生活无法把你带到任何地方，它永远不能使人满足。看看古代的世界！也许你会说，那些伟大的哲学家又如何呢？是的，让我们公平一点，来看看他们。在阴暗的生活里，也会有偶现的亮光。在黑暗的时代，那些伟大的哲学家就好像一束光芒。但是光芒能引致什么呢？那些哲学家以学者的风范高谈真、善、美。那是他们最热中的主题——寻求真，寻求善，寻求美。真善美就像奇妙的光芒！可是它们能带给人什么？这是使徒所提出的问题。到底目标在那里？它们能把人带到想要去的地方吗？不，保罗说它们是没有目标、全然虚幻、毫无意义的。他说得对不对？我们不妨来测验一下哲学。从宗教的角度看，哲学能带给人什么？我们从保罗在使徒行传第十七章里对雅典人的描述看到，他们对宗教、神、敬拜颇有兴趣。他们大谈“第一因”，亦即开天辟地的源头；他们也论到“无源头的起因”；他们热心寻求神，甚至为“未识之神”建立祭坛；他们寻求宗教上的解释。可是结果如何呢？即使在世俗的记载里，你也会发现他们与圣经所说的情形不谋而合。他们中间大多数人是无神论者，根本不相信神；有些则是泛神论者，相信神存在于万物中，万物都是神。还有一些人是多神论者——火星、水星、木星都成了神。你可以在使徒行传看到他们的踪影，第十七章提醒我们，人们为这些神祗盖了宏伟的庙宇。保罗说：我在你们的城中游行的时候，得到一个结论：你们非常敬畏鬼神，整个城中殿宇林立。多神论！他们是伟大的哲学家，热心寻求神。这些把他们带到那里？空虚！他们仍然不认识神。保罗说：“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”在他们无知的心里，这一切都是徒然无效的，无法把他们带到他们所热中的宗教里。
那么那些较有知识的人呢？答案也一样。他们也无法满足。他们对人、对生命、对活在世上的目的之了解都是一片茫然。他们对历史和历史的问题颇感兴趣，但他们是从循环的角度来看历史。他们说，历史其实都是在兜圈子，没有进展，没有方向，没有目标。也许在你的意向里，你是在往上发展，但是你很快会发现自己是在往下走。换句话说，每一件事都是循着一个无间歇的轨道前进。这是他们的历史观；他们从未有过圣经的观点，就是看见那遥远的神圣事件，整个宇宙是由其发源的。传道书第一章说得好：“虚空的虚空，”“已有的事后必再有。”“江河都往海里流，海却不满。”为什么？海水被太阳蒸发，变成云，下雨时又流回江河——“江河从何处流，仍归还何处。”不过再一次证明历史的循环。
那么死亡又如何呢？他们对死的观点是什么？这些伟大的哲学家如何看待死亡？对他们大多数人而言，死就是终点，坟墓是人的归宿。有的人相信灵魂轮回说。另外也有人认为人死后的状况是难以捉摸的、模糊的、不确定的。你读希腊神话，就会发现此言不虚。人死后就无止境地在一种阴暗、漆黑、不见天日的状态下游走，而他们所有的感情仍然存在。悲惨！这就是他们对死亡、生命、死后情形的看法。
他们在道德上又如何呢？仍然是一败涂地。请读罗马书第一章末了的部分，那里纪录了当时活在道德的阴沟和贫民窟里的人，其污秽和虚假实在令人难以想像。保罗形容那一切都是无用的、空虚的、茫无目标的。此外那些领头的哲学家往往在道德的堕落上也是领头的。有些最伟大的哲学家公然歌颂同性恋，以哲学的用语替同性恋自圆其说。你也许听到现代的哲学家说，我们不需要基督，有柏拉图（Plato）、苏格拉底（Socrates）、亚里斯多德（Aristotle）就够了。你不妨读一读这些哲学家的作品，他们用特有的方法替许多扭曲的事辩护。结果自然是社会上的自杀率节节升高，到了值得警觉的地步。
因此历史上尽管有这些闪现的光芒、耀眼的智能，对真、善、美的追求，人生还是空虚、空洞、毫无意义可言。不只是基督以前许多世纪的所罗门在传道书这样说过，再回到使徒行传第十七章，看看雅典那些博学的斯多亚和以彼古罗两门的学士，他们聚在一起讨论这些事。圣经记载他们“只将新闻说说听听”。有什么最新消息？现在最流行的东西、服装是什么？不仅是服装，而且也包括最热门的知识、思潮、观念，和哲学。他们总是追逐时尚，走在时代的尖端。这等于承认了自己的空虚，一无所有，只是兜圈子，看起来很忙碌、兴奋，但最后得到什么？什么也没有！不了解生命，不知道如何生活，不明白死亡，在死亡与坟墓的后头没有任何盼望。“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”别的事有什么意义呢？那就是古代异教世界的生活。
我要奉神的名问你，这岂不是现代生活最佳的写照吗？充斥着电视、电影、醉酒、赌博、声色犬马的生活，但是这里面究竟有什么意义？对你的灵魂有什么益处？对你作为人的身分有何帮助？它教了你什么有关人生的功课？它把你领到何处？只会带给你空虚，别无其它！“存虚妄的心”，空虚，没有目标，没有意义！尽管我们精通世故，尽管这段话写成以后已经过了将近两千年，但它依然适用于今日。我们不要被四周的俗丽展示所愚弄，在那一切有关艺术、知识、复杂的言谈里头，究竟有什么实质的内容？看看那些热中于此种言谈的人，他们拥有什么？一无所有！这一切都是空洞的。他们为了艺术而谈艺术！那是解决问题的方法吗？那样可以提供方向吗？可以建立人的灵魂吗？可以提升道德吗？可以为失败的人带来希望吗？当然不能！他们自己都没有这些，所有的都是假相。人生不是一个循环，好像卫星那样不停旋转。人生可能在任何一点就骤然止步，文明也可能突然崩溃，这在历史上屡见不鲜。没有基督的生命永远是空虚的、无意义的，它会掏空你，最终只剩下一个空壳子。它使你筋疲力尽，一无所靠，一无可夸，一无盼望。
总而言之，使徒告诉我们，我们不再被这种观点和心态所控制、所影响。你们已经重生的人，当你回顾往日的生活方式，你还会心生眷恋吗？世界还会吸引你吗？那还是你的人生观吗？使徒说：那一切都是空虚的，没有目标和意义的。“所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。”感谢神，他打开我们的眼睛，使我们得看清世界的本相，和它的虚浮荣华。使徒约翰说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”是信心和福音，打开了我们的眼睛，使我们看见这个世界和它的心思、生活方式、观点都是虚妄而无意义的。感谢神，因他无限的恩典，将圣灵的光照射在我们心里，赐给我们悟性。感谢他！