第十章 败坏，私欲，迷惑
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四22～24）
保罗此处是将基督徒信仰的原则运用在以弗所人的日常生活上，他的重点是，他们不应该仍然像从前那样生活。“你们学了基督，却不是这样。”他说：我们所学到有关主耶稣的每一件事，都教导我们必须脱下旧人，离开罪恶的生活。想到他的道成肉身，以及他来到世界上的原因。正如天使对约瑟说：他来到世界是要将自己的百姓从罪恶里救出来，而他所作的一切都是为了这个目的。他来是为了替我们死，“为人人尝了死味，”好拯救我们。
泰勒（Jeremy Taylor；1613～67）在他的诗歌中，用“洁净圣殿”来比喻主耶稣对我们的期望：
和撒那！欢迎进入我心，
在这里有圣殿为你预备；
一如锡安，里面仍充满罪恶，
盗贼横行，似乎永无宁日。
求你赶出盗贼，洁净你殿，
全数驱逐，不再复返，
不叫神圣之地被罪污染，
你所拣选之人，惟独仰望你面。
请留意他如何陈述：主耶稣在世的最后一周，他进入耶路撒冷，当他到圣殿的时候，发现那些人把神的家变成了贼窝。他推翻兑换银钱之人的桌子，洁净了圣殿。泰勒的诗描述，耶稣到世上也是为我们作同样的事，因为我们本应作为永生神的殿。保罗对哥林多人说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？”因此我们看见，在这个有关主耶稣基督的教训里的每一件事，都指向一个不可避免的结论，那就是我们要脱下旧人，就是我们从前的行为，旧有的生活方式。
我们前面看过，我们必须脱下旧人最重要的一个原因是，他已经死了——与基督同钉十字架，与他同死了。我们不要像美国以前那些可怜的奴隶，明明政府已宣布废除奴役制度，但有些人习惯了奴隶的生活，他们不明白自己已经自由了，而仍然活得好像一个奴隶。如果我们仍然作属于旧生命的事，我们就与那些可怜的奴隶无分轩轾。让我们举一个例子来说明。例如我们有一个已经成年的朋友，他可能对疼痛或某些事物感到害怕，我们往往会说：“别像个婴孩那样！”他早就不是婴孩了。当然我们的意思是，你不再是个婴孩了，所以不要表现得像个婴孩！那就是说，脱下旧人，你已经脱离了婴孩期，如今你是一个堂堂的成年人，应该丢弃婴孩式的举止行为。这正是使徒这里的含义。旧人已经与基督同死、同钉十字架，一去不返了。所以要脱下他，别再继续作婴孩。
旧人的光景和旧人所走的方向，是我们必须脱下旧人的另一个原因。使徒说：要脱下那因私欲而变坏的旧人，不要与他有任何纠葛，因为他的本质是败坏的。保罗说：属于旧人的一切都是违背神的，所以与他一刀两断，把他脱下来，扔掉！正如你脱掉一件衣服，将其搁置一旁，你也当这样对付你的老习惯、老我，也就是你的旧人。我们为什么要这样作呢？保罗在这里继续加以分析。
首先，他提醒我们注意旧人的光景，和他所走的方向。使徒用了一个词：败坏。这是一个含义甚广的词，我们必须把它分成几部分来看。根据圣经所言，我们都承继了堕落的天性。圣经中没有所谓的潘彼得（Peter Pan）理论。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五十一5）。我们与生俱来的天性就是败坏的。整个人生就是一副写照。即使小小的婴孩都可以提供足够的证据。确实我们生来就是堕落的，但根据使徒这里的话，更糟的是，这个天性还会越变越坏。“这旧人是……渐渐变坏的。”比一开始的情况还糟糕。
这个词还有一个意思，就是指有毁灭的倾向。我们使用“败坏”一词时，岂不就隐含了这个意思吗？腐败，变坏，污染，朽坏，这几个词是并存的。不仅是一件东西变坏了，并且开始腐化，走向毁灭之途。这正是使徒所说旧人的光景。他说：把旧人脱下来，因为旧人已经越来越污秽、腐烂，正迅速地迈向毁灭。换句话说，这是他对一切未信之人的描述，而我也可以毫无犹豫地说，人类的历史已经证实了他所言不虚。传记、历史都是最好的证据。两者都可以看出人类腐化的过程总是指向最终的毁灭。
让我举出一两个圣经上的例子。使徒在加拉太书第六章第七、八两节这样说：“不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”这就是了！在情欲里生的，总是会导向败坏、腐化，最后就是毁灭。但另一方面他又说：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”再来看雅各书第一章，也说到同样的事，雅各论到试探和罪的时候这样说（请特别留意他的步骤），“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”情欲开始了这个过程，带出罪来；显然这是败坏的起头。然后是，“罪既长成，就生出死来”。败坏的过程所导致的无可避免之结果就是灭亡。正如保罗在罗马书所说的：“罪的工价乃是死。”
因此使徒这里的论证是，不信主的外邦人其生命是败坏的，最终必导致灭亡。这是现今社会和世界的情形。我们岂不是亲自目睹这种败坏和腐化的过程吗？岂不是看到它正在道德领域的每一部分出现吗？我发现自己不断注意到这一点，因为今天在我们国家和其它国家里所见到道德沦丧的情形，就是社会中缺乏敬畏神的精神所引致的结果。这正好证明了使徒的话。他说：脱下旧人，因为旧人已经变坏，将要灭亡了。今日整个世界都在证明使徒的分析之准确性。世界从未改进过。
这是我下面要证实的论述。世界本身是每下愈况的。你浏览历史之后，或许会说：“世界不是也曾有过某些辉煌的时代吗？例如十九世纪中叶就是最好的证明。”我完全同意！这种循环确实会发生；有时进步，但后来又会退步。问题是，进步是谁导致的？答案只有一个：属灵的复兴！世界历史上最辉煌、最伟大的时期，都是紧跟着属灵觉醒和复兴而来的。反过来说也一样。若没有圣灵的影响，世界由于本质上的败坏，结果只会如江河日下。
不但世界一般的情况如此，个人也是一样。每一个步入中年的人，都难免要与犬儒主义抗争。很少人会将年少时的理想带入中年。为什么？因为这种败坏腐化的过程在作祟。人靠自己是无可避免会腐败的，他逐渐丧失了从前的异象、理想、道德的弹力，还有对不足取之事的抗议。他学会保护自己，力求安逸的生活，能少作就少作；他说：“何必麻烦呢？一切以省事为目的。”这本身是腐败的一部分。我们从起初就没有一个好的开始。我的意思是，虽然我们一开始就不完全，但后来我们变得更糟糕了。旧人正在败坏，正朝灭亡之途迈进。
这是保罗告诉我们有关脱下旧人的第一件事。其次他告诉我们那催逼旧人步向灭亡的动力。保罗称其为私欲，“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”私欲！我们已经在第二章遇见过这个词了，但我们必须确定自己清楚这个词的意思。它实际上是指一种强烈的欲望。主耶稣在世上时曾说：“我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。”那里所用的“愿意”一词，和别处说到欲望和情欲时所用的是同一个词。它是指一种热烈的欲望，不论好或坏。现今我们一提到“情欲”这个词，很自然会想到一些不好的事，这事实本身透露了一部分的人性，对不对？现今“情欲”一词几乎纯粹是指坏的方面，照这样说，人类大部分的欲望都是恶的，因此“情欲”成了“邪恶欲望”的同义词。使徒这里说：我们里面的情欲是败坏的，具毁灭性的。“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”情欲会把我们驱往灭亡。保罗实际上说：“旧人是因情欲迷惑的结果而败坏的。”这是正确的翻译。
我们必须根据圣经来分析这句话，在此我们看到罪真正可悲之处。我们每一个人都有天然的本能——例如饥饿，性欲，自我防卫——这本身并没有错，这些与生俱来的本能，没什么不好。人一切的本能非但没什么不好，而且对人有益。这些都是神赐给我们的，是神放置在我们里面的，为的是叫人享受和维护生命。神原先所造的人是完美的，这种完美有一部分表现在一个事实上：人的许多直觉、本能，和倾向都经过特别的安排，有一定的次序，好叫它们对人产生益处，使他能享受人生。
人身体里面的直觉主要是受他的心思所控制。神给人头脑和心思，神的心意是要用它们来管理人的各种本能。但是单单靠心思还不够，神又赐给人良知，它比心思更高一层，是用来指导心思的。另外，人既然是照着神的形象造的，人的良知应该是受到神的控制。这是神所造的人。一个完美的受造物，拥有完美的身体！人有一些其它动物所没有的本能，这本身并没有什么不好。一个人若说他的任何一个本能是不好的，就违反了圣经的说法。历代以来教会中不断有一些愚昧的人认为性本身是罪恶的。那简直是一派胡言！因此罗马天主教会所提倡的独身是完全不合乎圣经的。
性本身并没有什么不对；如果性是不好的，那就等于说神把邪恶的东西放在人里面。这种想法是要不得的。同时我们也都留意到，我们所有的本能必须置于正确的位置上，受心思和悟性所管理；也就是说，受良知、受神自己所管理。这就是活在罪中之人的悲剧，和这个世界的悲剧：次序被颠倒过来了，人被他的本能所控制，一旦人的本能掌握了大权，它们就变成了私欲。一旦本来应该受到控制的东西开始反过来控制人的整个生活，就产生了混乱；这正是私欲的意思。它是指一种情感或本能控制住我们，管理着我们，止息了心思和良知的声音，藐视神的提醒。一旦这种情形发生，人就陷入了混乱和困惑的状态中。
圣经有时候称此为“邪情”。神最初放置在人里头的情感并没有什么不对，但这种情感不能变成邪恶的。一旦成了邪情，人就否认了他自己的本质，也否认了神；使徒说，那正是被情欲所控制的外邦人所面临的问题。他对信徒说，脱下你们的旧人，不要再像外邦人！你们在否定自己的本性，否定神手所造的本能。世界的问题出在它让情欲掌权。这解释了为什么我们每个人在婚姻关系、家庭、社会阶层、团体、国家、集团中会遭遇到这么多的麻烦。邪情控制了一切，而理性和悟性被抛诸脑后。神根本不存在于他们的思想中。难怪私欲掌权的后果就是败坏，渐渐迈向灭亡。罪替人类和这个世界带来了多么可怕的结果啊！它把人上下颠倒过来，使人变得和禽兽一样，甚至更糟，因为人本来应该更好的；人一旦像禽兽那样被他的本能控制，他就变得连禽兽都不如了。
于是我们来到第三点，也是最后一点。你明白使徒所作的分析吗？现今人们常常讲到心理分析。如果你对心理分析有兴趣，这里就是一个最佳的例子。保罗说：没有神的人正走向败坏。是什么导致他沦落到这个地步的？是他的私欲！这里是他的答案；他说那是迷惑：“因私欲的迷惑。”换句话说，那真正的、最终的控制力量是这个“迷惑”；迷惑操纵着私欲。私欲转过来操纵人；于是这个旧人就迅速地迈向灭亡。这实在是非常周全的描述。迷惑！我不知道我们是否都明白，属世生活最大的一个特色就是迷惑？一切的祸患的后头，就是这个迷惑的力量在作祟，这一类的教导在圣经里屡见不鲜；现在让我们来分析这个说法。
我们必然得先从魔鬼开始，他要为整个世界和每一个人的堕落景况负最终的责任。如果说魔鬼有一个最明显的特质，那就是他欺骗人、迷惑人的伎俩。他已经用狡猾的迷惑手段毁坏了人的生活，毁坏了这个世界。圣经这样说到他：“惟有蛇比田野一切的活物更狡猾”（创三1）。保罗在哥林多前书第十一章第三节说：“我只怕你们的心……像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”这是他为哥林多信徒担心的地方，事实上魔鬼已经在他们中间作了同样的事，正如他在别的地方所作的。根据新约所记载，魔鬼在初代教会中也曾迷惑信徒，给他们带来许多祸患。这是他一贯的特质。主耶稣说：“他本来是说谎的，”“是说谎之人的父”。世界的整个问题出在它并不了解自己正受到魔鬼的欺骗和迷惑。
不但魔鬼是这样，他的喽啰也如出一辙。圣经对罪有非常生动的描述，每一次都描绘到迷惑。例如箴言里描写到妓女如何用化妆品和衣饰来装扮自己，迷惑别人。彼得在他的书信中说得很清楚：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆”（彼后二19）。早代教会里有一些人说：“我们并不是说彼得和保罗没有传讲福音，他们确实传了，可是他们加上了一些律法主义，他们未免太狭窄了；你们不必听他们所交代的一切话，因为那些教训太严格、太约束、太多限制了。我们的福音才是真的。”于是这些人就应许了各种自由——你们可以过属世的生活，而仍然能成为基督徒，能够上天堂。多么奇妙，多么动听啊！但请听彼得怎么说：“他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。”他称他们是“无水的井”，是“已被玷污、又有瑕疵，正与你们一同坐席、就以自己的诡诈为快乐”。事实上整卷彼得后书都是在分析魔鬼同党人的欺骗手段。
但这整个控告可以归纳在一个词里面——“犹大”！犹大，这个出卖主的人。犹大，这个以欺骗、诡诈、狡猾著称的人。你若想羞辱一个人，最好的方法莫过于说他的行为好像犹大。圣经不断告诉我们，罪总是牵涉到悖逆。你甚至可以在诗篇里看到犹大的名字，他被称为悖逆者。罪使人心里刚硬，罪会迷惑人。希伯来书的作者说：要当心，免得“有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。若是一个基督徒变得心里刚硬，必然是因罪的迷惑。有人说：“我最近感觉跟以前不一样了，我好像变得又冷又硬。”若是这样，你或多或少是受了罪的蒙蔽。保罗在罗马书第七章对此有所说明，“罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。”这岂不是他那一章的整个论证？请注意他陈述的方式。他说：罪是一件多么可怕、多么迷惑人的东西阿！它使人对有关律法的事感到迷惑。保罗说：律法本是良善的、公义的、圣洁的、公平的，但那原本要救人免于犯罪的律法反而显出了人的罪。那叫人不可作恶的律法反而在他里面产生了作恶的欲望。
因此我常常指出，我们对于道德教训的一切依赖，其实是不合乎圣经，也不符合基督徒信仰的，这种对道德的依赖真是太天真了，因为它完全忽略了在罪中之人的心理状况。“在洁净的人凡物都洁净。”不错！但保罗对提多说：对不洁净的人，即使原先洁净的物都变得不洁净了。事实是，由于我们里面罪的迷惑，当我们被暴露在罪的面前时，反而挑起我们犯罪的念头。你告诉一个人不可作某件事，结果可能刺激他更想去作那件事。所以我常常劝年轻人，不要去读所谓性的奥秘这一类的书，要逃避它好像逃避瘟疫一样。这一类的书带来的害处远超过益处。只有我们里面的圣灵能对付这个问题；除了圣灵的工作以外，别的方法都不够充分。
我们必须彻底相信，我们里面的罪总是在迷惑人。耶利米的话真是一针见血：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（十七9）。人自己并不知道；他是一连串的矛盾，他不断欺骗自己。这正是罪的可怕之处；不是因为它会迷惑别人，而是因它欺骗了人自己。这是保罗在罗马书第七章所透露的痛苦。他说：我能作什么呢？“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”我无法救自己，因为我企图借着律法来救自己的时候，却发现它挑旺了我的欲念，刺激了我里面某些本能，结果适得其反。那么谁能救我呢？只有一个答案，“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”
到目前为止，我已经显示了罪在每一方面都是迷惑人的——从魔鬼，到他的党羽，到罪本身，到我里面的罪，到我肢体上的罪。它如何迷惑人呢？它是乔装成朋友的样子。罪常常奉承我们。当魔鬼以诡计欺骗夏娃的时候，他就是用恭维的手段。他说：“神对你不公平，他竟设下限制；他不应该这样作，他只是怕你变得跟他一样。”魔鬼这样说，其实是在给她戴高帽子。罪总是带着微笑前来，它是极度迷人的，总是高抬我们，说我们是多么了不起。它用各种方式玩弄我们的虚荣心，例如称赞我们的外表、长相、性情、秉赋——这些是多么美好啊！罪本身极其丑恶，但如我所说的，它知道如何使用化妆品。圣经就是如此形容那诱惑人的妓女。她总是浓妆艳抹，掩饰她本来的面目。她知道若不这样，她就无法以色诱人。罪在每一个领域中都是如此，它总是以吸引人的方式出现。我们若是只看表面，只凭外表而不是事实来作判断，我们就太愚不可及了。
罪还作了另一件事——这是整个诡计的一部分——它总是拦阻人去思想，劝阻人默想。罪知道它只有一个成功的希望，就是玩弄你的感觉和欲望。一旦心思开始运转，罪就完了，所以它诡诈地搅动人的感觉，不叫人用心去思想。我们对此应该都有所体验。你发现自己乱发脾气，只不过是因为你没有去好好思想自己正在作什么。罪正控制你，管理你。它使我们只为现今而活。我们不为未来着想，这时罪就掌握了你。如果世人能把眼光放远，生活将呈现多么不同的一番面貌啊！可惜人不是这样，罪拦阻人思想，这是它迷惑人的诡计之一。
再来看罪所带出的一些似是而非的论调。罪会说：“你作这一类的事是很自然的，毕竟人的天性就是如此。你何必钉死自己的能力？那等于否定你的个性，你就无法表达自己、表达你的全人。”这种论调听起来多么顺耳！接下去它不但言之凿凿，而且故意把某些事实隐藏起来。它将迷人的一面呈现在我们面前，故意将对与错的分野隐藏在后面；道德是绝对被它排除在外的。至于神和神的律法在这里当然更是毫无立锥之地。这些连提都不提。至于人是否会想到罪的行动带来的后果？当然不会！他连想都不想。至于坏习惯可能带来的危险，他们也从不讨论。这个人也许会说：“我只是喝一杯啤酒，不会上瘾的。我怎么可能会变成酒鬼？”他不知道第一杯会导致第二杯，然后是第三杯。这习惯开始攫住他。一旦养成习惯，要戒除就非易事了！但人不想这些，罪把这些事隔离在外，罪故意掩盖许多事实和重要的因素。
罪也狡猾地以虚假的动机打动人。许许多多的人以为自己是在追逐知识，却不知不觉地走向了灭亡。也许有人说：“我当然相信阅读不良书籍对我没有什么益处，但人总得充实自己的知识。我只是在追寻一些理论上的知识。”于是他就一直读下去。你阅读报纸上那些花边新闻的动机是什么？你是否想跟上时代，所以你与别人交谈时可以言之有物？或者你想劝诫年轻人谨防某些危险？这是你的理由吗？恐怕这是魔鬼暗示我们的。这一切都是似是而非的，是蛊惑人的。我们真的是在寻求知识吗？我多年的牧会经验里，遇见最大的悲剧之一就与此有关。有些人自以为很天真，他们一心想要帮助别人，拯救人的灵魂。他们自认为没有别的动机；可是最后他们自己却失落了。魔鬼暗示他，帮助人的念头是好的，而且也提供他一个大好机会。我有时候和神学生或年轻的传道人谈到这个主题，我不得不警告他们要在每一方面谨慎。不管男女都一样，在帮助人的时候都可能面临受试探的危险。有人说他们需要属灵的帮助，但他们真正想要的可能并不是属灵的帮助，因为罪是充满欺诈的。“私欲的迷惑”！
最后，罪答应给人一件它无法给的东西，那就是满足。这是根本不可能达成的，因为这个应许根本是虚假的。罪只会答应给人带来满足，却从未真正满足人。确实，罪透过私欲运作，却未真正给予人什么，它只能从人夺走东西。浪子的故事就是一个典型的例子。可怜的浪子最后落到想拿猪吃的豆荚充饥的地步，圣经记载说：“也没有人给他。”那些人可是从他得过不少好处，他们花尽了他一切的钱财。他本来身怀巨款离家，那些人立刻成了他的狐群狗党，跟他一起花天酒地。他们对待他是多么和蔼可亲啊！他们不断恭维他，向他敬酒。他一时成了世上最意气风发的人。其实他们正在掠夺他的财富，耗尽了他所有的钱，而在他饥寒交迫时却无一人伸出援手。罪会剥夺我们，从每一方面把我们的体力、灵力、心力榨得一干二净，最后将我们弃之如敝屣，无人理睬。罪是深具毁灭性的，它夺去我们的品格、节操、纯洁、诚实、道德、正直、体谅、平衡、敏感等人性中最高贵的品质。难怪使徒说：“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的。”所以我说：要逃避罪，就如逃避瘟疫一样。逃得越远越好，尽你所能摧毁它、压制它。新约充满了这一类的教训。罪是如此可怕、虚假、使人迷惑！“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐败坏的。”