第三十章 暗昧无益的事
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。”（弗五8～13）
我们现在继续学习“黑暗”与“光明”的区别，我们要问一个问题：我们如何知道自己是暗昧的、或是光明的？答案可以从三方面来看。第一，黑暗本身显现在人的内心、智力，和悟性中。我们都惯于把无知和黑暗相提并论。我们习惯上称欧洲文艺复兴以前的时期，和未重新发现希腊哲学和知识之前的时期为黑暗时期。换句话说，我们很熟悉这种将黑暗与无知画上等号的作法。另一方面，我们喜欢称有学识之人为受了光照的人；某些历史家称整个十八世纪为启蒙时期(直译为“蒙光照时期”)，因为当时知识猛进，人类重新对哲学和类似的学问发生浓厚的兴趣。
黑暗与光明是对立的，它会对人的心灵、智能、悟性，以及与知识有关的一切功能产生负面的影响；当然圣经用到这个词的时候，也是同样的含义。所以使徒对以弗所信徒说：“从前你们是暗昧的。”他的意思是，他们的心曾经是昏暗的，模糊不清的。这是每一个非基督徒的光景。他是无知的——没有别的词可以代换——缺乏某种重要的知识，被罪弄瞎了心眼。他们对什么无知呢?首先，他们不认识神。“愚顽人心里说：‘没有神。’”他说没有神，是因为缺乏对神的认识。这是一种典型的无知之人。你给他们一些信息，他们就说：“我不信!我没法信!这不是真的。”他们不能证明信息有误，他们只是泄露了一大堆自己的底子。我有一次听到一个人说：“如果有人告诉我他看不出贝多芬有什么了不起的地方，他固然对贝多芬说不出个所以为然，但他倒是泄了不少自己的底。”这正是我们此处所要说的。非基督徒，不信之人，他们不认识神。人若认识神，明白有关神的真理，他们就不会继续过那样的生活。但他们对神的圣洁属性一无所知，他们谈到神的时候就会伶牙俐齿、大言不惭的，甚至毫不犹豫地批判他。要是他们对神的真实略有所知，即使只是模糊的印象，他们必然会立刻噤声不语，像旧约时代的约伯一样，只能保持沉默。
使人胆敢那样谈论神的，显然是对神的无知。至少我们可以说：犹太人即使在最悖逆的时候，他们仍然对神有所认知。他们知道神是如此伟大、全能、圣洁，他们绝对不敢使用“耶和华”的名，他们只是说“那名”。那表示他们体认到神的荣耀、尊严、圣洁、权能。非基督徒不仅是在黑暗里，他们本身就是昏暗的；他们不认识神，他们说得越多，就越暴露出自己的无知。他们不认识神和他的法度。同样的，他们对有关自己的真理、和灵魂的价值也一无所知。不妨看看那些纵情享乐、活在罪中的人，他们真正的麻烦出在他们不知道如何回答这一类的问题：“人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”他们不明白神在他们里面安置了一样东西，远比整个世界还大，是万物中最珍贵、最美好的；他们对此毫无所悉，他们活得好像是没有灵魂的动物，他们活在禽兽的层面。我们认识这一类的人，也读过关于他们的讲论；他们存在于社会的每一个阶层中。尽管他们对其它事情有丰富的常识，但对这一点的认识却贫乏得可怜。
他们对生活的真正意义、目的、目标也同样的无知。生活是什么?我们的任务是什么?我们活在世上的整个目的是什么?这一切最终会导致什么结局?他们对这些问题真是一头雾水。圣经形容他们的整个生活态度是，“我们就吃吃暍暍吧!因为明天要死了”。这对生命、对人性真是一种侮辱!难道我们是禽兽吗?吃喝嫖赌，纵情声色，难道这就是人生吗?非基督徒却常常这样想。他们对人生的目的，以及人死后的生命漠不关心。圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”根据圣经，生命是极奇妙的，充满了责任。我们所言所行都被记录下来。神知道我们一切的行动。启示录多次提到这一点，并说有“册子”将展开。我们都知道什么是责任，对不对?我们知道首相有极大的责任。职分越高，责任越大。英国首相必须向女王负责。圣经告诉我们，每个人都必须直接、亲自向神负责。我们要对他提出报告，将我们在世上所作的一切事，不论善恶都一一向他陈明。然后是审判！但不信的人完全不知道神的事，所以他们才敢这样任意妄为。他们不但对神无知，而且对神儿子主耶稣基督，对他来到世上的原因也是一样无知。他们不知道自己需要救恩，所以他们对救恩也丝毫不感兴趣。
基督徒常常作这种试验。如果你还未试验过，不妨试一下。试着去发现人们对基督徒信仰和主耶稣基督真正认识多少。结果实在匪夷所思；虽然圣经和其它基督教的书籍非常普及，虽然那些人是在所谓的基督教文化下长大的，多少对其价值有一些模糊的印象，但他们对耶稣基督和他的拯救却全然无知。他们不认识他这个人和他的工作，也不认识那与神和好、得救、永远享有平安的惟一道路。你随便问街上一个行人简单的问题——“你知道自己有灵魂吗?你明白有关神的真理吗?知道有一天你将与神面对面吗?你是否一天比一天体会到活着的责任?一天比一天更意识到神给你的恩赐是何等宝贵?你知道自己是照全能神的形像造的吗?你如何看待自己?你可曾想过死亡?想过有一天你将面对神，向他陈述你所作的一切?”我相信，你从街上那些人得到的答案，只不过是再度肯定使徒的话，就是人实在无知得可怕。
但黑暗不只是影响人的心智，它也影响人的心思和情感。非基督徒不但对真理无知，他们也不想听，对它没有任何反应。他们的心是刚硬的。即使他们听了，也会觉得枯燥乏味。他们很多人只是坐在那里批评讲道的人，他们自己却不受责备。一个对讲道感到乏味的人，已经多少透露了他里面的光景。我所能想像最可悲的情形，就是一个人认为神的真理和荣耀的福音是枯燥无味的、无聊的、没有意思的、愚昧的、不值一顾。但这正是不信之人的立场。主耶稣亲自告诉我们说：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”不仅是心智昏暗，连整个心都昏暗了。还有什么比一个人内心恨恶光，厌烦它，弃绝它更可悲的呢?这是罪促成的；是魔鬼造成的影响。
再来看人的意志，这是保罗特别强调的。俗话说：“言为心声。”一点没错，虽然我们常常忘记。今天每一个活着的人在作这作那，其实就是显明了他们心中所想的。每一个人都是哲学家，都有一套人生哲学，我们的生活方式显露了我们的人生哲学。我们的行动往往反映出我们的思想和信念。所以一个人若过着一种表面的、浮华的生活，那是因为他心态如此。他们在思想上的失败，导致了生活上的虚浮。所以我主张，任何不道德、或犯罪的问题，都不能从表面来看。行为是思想的结果，所以你绝对不能直接对付行为本身。许多非基督徒系统的措施失当，都是因为企图这样作而导致的。这一方面的例子真是屡见不鲜。人们拒绝承认这个基本的原则，就是人心里怎么想，外面就怎么作出来。所以如果他的思想有误，单单企图控制他的行为是无济于事的。
长久以来，一些非基督徒思想家不断告诉我们，导致犯罪的主要原因是贫穷。但现在他们又说：犯罪率高涨的原因是人太富足了。年轻人手头钱太多，他们不知道该怎么办。这种富足带来了犯罪浪潮。请不要误会我。我们都需要重视贫穷的问题，以及贫穷产生的痛苦。但目前我要指出的是非基督徒思想的错误之处；他们没有面对中心的真理：一个人对生命，对自己，对神，对与别人的关系，其整个态度无可避免地会影响他的行为举止，使徒在罗马书第一章说得很清楚：“原来神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。”请注意这中间的次序。先是不敬虔的人，不敬虔带来不义。如果只对付不义，却未处理不敬虔的问题，那不过是在浪费时间、精力，和金钱。所以尽管让那些人去制订规章、法案，去扩大监狱，去求助于教师和社会机构吧!到头来必然是一事无成的；从前如此，以后也不会改观。只有一个方法可以对付整个道德和行为的问题，那就是把人从黑暗里带出来，进入神奇妙的光中。他们不再是昏暗的，而在主里成为光明的。历史足以证明我的论点，现今的局面更一而再、再而三地显示这种推论是对的。
但是黑暗如何在意志的领域里显示它的影响呢?同样的，这一点你也可以不断从圣经中找到印证。注意使徒的用词。活在罪中的人被描述为“属黑夜的”，“醉了的人是在夜间醉。”他们是黑夜之子。基督徒是什么?他是光明之子，保罗说是“白昼之子”。我们不是在黑暗里，我们乃是白昼之子、光明之子!请注意这里用词上的差异。事实上，即使撇开基督徒不谈，观察一般人的生活，也可以发现这种差异。我们读到某个城市的“夜生活”。那是指发生在晚上的事，发生在黑暗里的事。例如伦敦的夜生活。这是非常贴切的形容。使徒这里说得更清楚；他提到“暗昧无益的事”，并且说：“他们在暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”他讲到“暗昧无益的事”。
使徒很喜欢强调光明的果子和暗昧无益的事之间的对比。他在加拉太书第五章第十九节说得非常清楚：“情欲的事，都是显而易见的，就如……，”接下去就是一串令人触目惊心的词句。然后他又在第二十二节说：“圣灵所结的果子……”——而不是圣灵的“事”。在果子和事之间是有不同的。这里使用不同的词，并不是偶然的。显然使徒有一个深刻的观念要传达给我们，但他使用一种特别的方式，最终是要论及暗昧的事。为什么?我觉得惟一的解释就是，暗昧的生活本身是人造的。它是人自己造出来的。换句话说，那不是人的本性，不是人应过的生活。它就是我们所称为“文明”的生活。我们可以确定地说：神从未定意要人过城市生活。神从未计划建立像伦敦、芝加哥、巴黎等大都会。第一个建造城市的是该隐，就是谋杀了自己兄弟的人。他变得昏暗，这种昏暗开始表达出来，没多久他就建筑了一座城，开始过都市生活。这并不是出于神的心意。这些巨大的建筑物是人造的，不是神造的。所以使徒说这些是暗昧的事。这是机械的，由人造出来的。
或许今天我们看这一点要比前人看得清楚。现今报纸越来越符合圣经所描述的。我们从其中看见暗昧的生活是如何人工化。那里面没有什么真正的东西，只有人作出来的，竖立起来的；都是人的工作，人造的。而生活依旧进行着，我们称它为“文明”。但圣经称它为“暗昧的事”。这一切岂不是人工化到了可悲的地步吗?我认为现今这种罪恶生活最可怕的地方，就是它的机械性，它一而再、再而三地发生，好像机器一样。没有新鲜的成分，没有创意。同样的罪，同样的试探，同样的恶毒，同样的丑陋之事，把你往下拉。这是机械的产品，是使徒所谓的“事”。这差别就像一个机器和一朵花之间的区别一样。“暗昧的事”!我们都有分，我们的生活是别人为我们规划好的，我们根本用不着思想，只需作“现成”的事，仿效别人就够了。不再需要原始的创意，人们纷纷放弃个人的兴趣，一头栽进这个框框里。我们外表相同，衣着相同，从每一方面看都是大量制造的成果。我们的喜好、信念，和所作的事都如出一辙。用“暗昧的事”来形容非基督徒的生活真是再恰当不过了。神的话语是多么合乎现代人!
再来看使徒的第二个词。他说到暗昧“无益”的事。他不仅提出机械与真正生命的对比，并且也看到了另一面。他说：黑暗里的生活没有任何价值。他在罗马书第六章也说到同样的事，“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。”你们那时有什么果子？一个也没有!这是罪恶生活最可怕的一点。对当事人而言，没有任何价值。它一点也不能增添他的心智、悟性、知识、纯洁，和清洁，反而花费他的金钱、精力，使他到了晚年一无所有。最初绚丽的生命可能在贫民窟里结束，原先的美丽可能成了一张浓妆艳抹的脸。那是一种没有价值的生命，没有果子，没有利益；它榨干了你的一切。
我们从浪子的比喻可见一斑。他一开始的时候腰缠万贯，最后却落到一文不名，形单影只。那是罪恶的生活，它只会耗尽我们，却不能产生任何果效，它对当事人毫无益处。更糟的是，它对别人也一无用处。它不能有任何贡献。我相信这是针对现代人最后的责难。我们到底对人类有何贡献?我们的生活在这方面末具任何提升、促进、激发的功能。它不能激励人朝向更高的成就迈进。我们对成就没有兴趣；我们只喜欢舒适、安逸；我们甚至对工作丧失了兴趣。我们不是为了兴趣而工作。那么我们如何打发时间呢?我们是否借机充实自己?改进心灵?不!我们的娱乐都是机械化的、被动的。对自己没有益处，对别人一无贡献。除了有助于野草的蔓生之外，它无法促进任何生长。它使人的心灵花园里杂草丛生，荆棘满布；没有果实，没有任何可吃的东西。它现在帮不了你，一旦你卧病在床，面对死亡和永恒时，你多么渴望能依靠一下自己所有的东西，却发现自己原来一无所有。记得那个财主得意洋洋地对自己说：“灵魂哪!你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧!”神却对他说：“无知的人哪!今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢?”那些不是你的，你不能带走，你必须把它们留下来。
由于人们不思想这一类的事，所以他们才继续活在罪中。年轻人说：“生命岂不是很美好吗?”朋友阿!你该好好检查，看看它会领你到那里?把眼光放在结局上!它对你或任何人有什么益处?没有!这些短暂的事物是毫无益处的。不但个人如此，国家也如此。历史证明，就是这一类的事导致了罗马帝国的倾覆。罗马帝国是因为内部的腐化而灭亡的。这是世俗的历史家所下的结论。一旦人民变得好逸恶劳，追求宴乐，腐败就开始滋生了；他们用金子和银子建华丽的浴池，整日留连其中，四周还有美妙的音乐相伴。整个民族变得懒惰闲散，丧失了雄心壮志，和奋斗进取的心。使徒说：这种生活从每一方面看都一无可取。值得我们注意的是，我们在现今的世代中是否也正目睹同样的情景?这种腐败岂不是祸患的整个根源?人若丧失了高贵的动机或对自己的高尚观点，一切道德和政治理想都无法发生功用。我们之所以落到今天的光景，所目睹到的情形之所以会这样，实在是因为十九世纪中叶，人们开始听从达尔文等人的言论，他们声称人不是神创造的——如果真有神的话——人不过是进化过程的最新产物!因此人贬低了对自己的观点；人忘记了神。
当然，人可以靠着福音大觉醒的余荫，继续他们的道德、工作，和政治理想。但这维持不了太久。一旦真正的动机丧失了，就会落到今天我们所看见的情景。暗昧无益的事!它本身有无可避免的结果；那不是果子，而是机械榨出来的东西。主耶稣基督在登山宝训中提出警告说：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。”这个机器控制了一切，把整个事情捣成碎片。暗昧无益的事必然会带来毁灭。
最后我们来看保罗在第十二节所用的词，“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”不敬虔的生命在意志的领域里所彰显出来的也是黑暗。它是“事”，而不是果子；而且它是可耻的。这样作的人自己也感到羞耻，所以情愿藏在暗处。人不管他相信与否，他都是照神的形像造的，这一点常常在人最不察觉的时刻显露出来。虽然他不信神，不信自己有灵魂，虽然他堕落败坏，但他里头的羞耻心仍然存在。我们要为此感谢神!人不是禽兽，也不是机器；他里面有一些存到永恒的东西。即使他受到污损和破坏，他的形像还残存着，因此人即使在最不堪的景况下仍然会知道羞耻。所以在现今这样可怕而不敬虔的世代，基督徒面对世人时，有责任从人自己的层次着手，问他们说：“你为什么不光明正大地行事?”然后从羞耻感开始，试图让他们看见他们对自己、对神、对生命的整个观点都是建立在无知上的，若得不到光照，他们早晚要走向灾难和最终的灭亡。
哦!神因他的大爱，当他看到世人的黑暗和无知、羞耻的时候，他就差遣他的独生爱子到世上来，成为世界的光，死在十字架上，拯救我们脱离黑暗的国度，进入他爱子光明的国度。但基督徒阿!让我对你们说：你是否关心在黑暗中的大众?也许你对他们感到厌恶，这是可以理解的，但是你若袖手旁观，对他们敬而远之，毫无同情心，你就与他们无异。当利未人和祭司看到路边那个受伤的人时，他们的反应正是如此。那是无益的。我们若知道我们所遇见的人正因为这世界的无知和黑暗而过着没有意义的生活，那么我们这些基督徒能否受感动而说：我能为这些人作什么?如何才能把福音的亮光和知识带给他们?我再说一次：只有一个方法能对付这种情况，那就是圣灵的浇灌，神的灵降临，带来复兴，正如改教运动和清教徒时期，以及十八世纪在怀特腓德和卫斯理，和伦敦的骆曼（Romaine）等人影响下的时期；再来就是一八五九年的复兴。所以要测验我们是否真正看重这些事，最好的方式就是问自己：我们有没有祷告，求神赐给我们一次大复兴？让我们求神将他的灵浇灌我们，使教会充满能力，好叫这个黑暗、不敬虔、无知、可耻的世代不得不侧耳而听，不得不思想，不得不面对神和他们永远的命运。