第三十四章 愚昧人与智慧人
卷五 光明与黑暗 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”
(弗五15～16)
在讨论这整段经文之前，我们先来看第十五节：“因此(注：中文和合本无‘因此’二字)你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”使徒在第十四节提醒我们，作为基督徒，我们应该作什么，在一般的事上当有什么样的表现。现在他接着指出，实际上我们当如何作，以及这样作的重要性。“因此”一词立刻提醒我们，它和前面所说的有密切关系，我相信它是直接延续第十四节的。不但如此，我认为它和整段有关光明的主题都有关连。
那么他告诉我们什么呢?这是一句勉励的话，“因此你们……”，意思是你们要留心、注意。他说：这是非常重要的!要确实遵守，看重这些事；务要全神贯注。这是一个命令，要求我们仔细聆听。他要告诉我们什么呢?我们必须留意什么事呢?他说：论到你们的行事为人，你们务要谨慎。“行事”一词是新约特有的。它指我们的整个行为、举止、表现。这是一个包罗甚广的词，新约中这一类的词多不胜举。例如腓立比书第一章第二十七节：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”“行事为人”是一个涵盖性的词，将我们的行为、活动，在人群中的所有表现，都囊括在内了。那就是行事。
保罗所关切的是，我们的生活方式必须显明我们不论是在个人的行为上，或对别人的影响上，都是光明的。问题是，我们如何作呢?我们如何才能像主耶稣基督那样在世上行事呢？“他如何，我们在世上也如何。”我们要跟随他的脚踪行。主耶稣呼召我们在生活中发挥我们的功用，正如他在世上时所作的。我们当如何作呢?这是使徒所关切的，他在这节经文里特别加以讨论。他首先告诉我们：我们不要像愚昧人，乃要像智慧人，在各样事上显明我们的智慧。
我认为使徒似乎把他所要说的分成三个部分。
第一，智慧是什么?我们若不知道智慧是什么，就不可能行事像智慧人。第二，他告诉我们，基督徒可以被称为智慧人。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”第三，他说到基督徒的智慧如何表现出来；或者说，我们如何看见这智慧所产生的结果。
让我们从第一点开始讨论，它显然是明白其它各点的关键。这里所说的智慧究竟是什么?熟悉圣经的人都晓得，它在圣经里，不论旧约或新约，都是一个很重要的词。旧约对智慧著墨甚多。事实上我们称旧约的某些卷为智慧文学或智慧书卷。那些伟大的道德论述，那些确切的话，那些指引迷津的书卷，都是智慧的书。当然，那是圣经教训的主要部分。圣经说到那些非基督徒，那些不属神的人，他们其实就是愚昧人。“愚顽人心里说：‘没有神。’”另一篇诗篇说到：“你不可像那无知的骡马。”不要像骡马，因为你是神的儿女。整本旧约从头到尾都不断地提到智慧。根据圣经，基督徒的生活是惟一健全的生活。不信之人和非基督徒最大的问题就在于他们是愚昧的。他们缺乏智慧和悟性。
我们在新约中也可以看到同样的事。例如从哥林多前书第一章末了开始的那段精彩的话，保罗以这种智慧为荣。此外我们已经在以弗所书里多次看过，不信之人的问题就在他们的悟性昏暗了。由于他们里面的无知，他们与神的生命隔离了。一向都是如此的。因此我们面对的这个词，是整本圣经的关键词；除非我们对智慧的问题认识清楚了，否则我们永远无法明白圣经里那些伟大的信息和勉励。
那么智慧到底是什么?现在使徒用一种最有趣的方式，在上下文中为我们介绍了这整个主题。这方式本身指示我们应该如何界定智慧一词。他在第十四节已经告诉我们，我们拥有知识和亮光，“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”任何人若没有基督的光照，就不能成为基督徒；而我们已经看过，基督的光照就是指赐给人知识和悟性。因此基督徒就是有知识、有亮光的人。但使徒接着说：我们必须运用并显明这智慧。我们可以由此推论，智慧和知识、亮光并不是同义词。这之间的区别是非常重要的。智慧不仅是知识，或能力，或智力，甚至也不是天分。你可以拥有这一切，而仍然没有智慧。它也不是良善。智慧是圣经一再提到的主题。我们不可认为智慧就是指拥有知识。它也不是指一个人有卓越的能力，或天然的力量和才干。一个人可以聪明到一个地步，被视为天才，但他仍然可能缺乏智慧。
如果智慧不是智力、能力、天分，甚至良善的同义词，那么它究竟是什么呢?
我们可以大致这么说：智慧是去运用这些事物的能力和力量。这是一种能力，使你能运用你的智力和知识，将其带入日常生活的每一种关系里。我认为这是智慧一词的精义。当然智慧也和判断力相当近似，但同样的，我们也知道拥有智慧和拥有判断力之间的区别。这是完全不同的两件事。有些人博学多才，他们有惊人的记忆力，能记住各种事实，但他们可能缺乏精确的判断力，因此他们无法利用他们的知识，不能运用出来，无法用在特定的问题上。他们就像录音机，只能重复资讯，却不能使用资讯。所以你能说：“不错，他是一个饱学之士，但他没有判断力，他缺乏智慧。”
试着从不同的领域来看这中间的区别。先从法律的事物来看。你如果读法律界名人的传记，常常会发现有一类人，他们可能是非常杰出的辩护律师，可是一旦被选为法官，却表现拙劣。为什么?因为他当上法官之后，仍然保持着辩护的本能，而一个立场鲜明、坚持为己见辩护的法官，必然不会是一个好法官。这是缺乏智慧、缺乏判断力的表现。再拿商业界的情形作例子。有些人是非常出色的行政人员，但却不是卓越的经理人才。有人生来就是作幕僚的，他无法作总裁；他若被放在一个必须负责任、定决策的位置上，就立刻束手无策了。这是知识与智慧的区别。智慧包括了更进一步的素质。那是一种能够将自己所有的知识和才干运用出来的能力。
或者在音乐的领域里，有些人技巧娴熟，是好的演奏家。他们演奏时有板有眼，从不出错。但他们不一定是好的音乐家，或成功的评论家。他们可能缺少那种探入到音乐的灵魂深处之能力。他们技巧一流，指法正确，这固然是不可少的，他们或许拥有所需要的灵敏和机智，但是他们可能缺少那最终、最重要的东西。那正是他们与真正的音乐大师之间的区别；后者似乎拥有全面的透视力、深邃的领悟力，和在特定的场合中将自己的所是及所有完全投入在演奏中的能力。
现在也许你能立刻看出智慧在生活每一个领域中的重要性，特别是在基督徒的生活里。所以使徒才说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”
再进一步看，这是神对我们的呼召。除非我们拥有这智慧，并且显明出来，否则我们无法行事光明，也不能代表主耶稣基督。所以除了前面我提出的一般性解释之外，我们还需要更具体的分析和定义。
让我们采用使徒自己的对比。你可以从他的方法中看出来。他先提出消极的一点。他说：我要你们行事像智慧人。但他首先提到消极的部分，“不要像愚昧人，”他指望我们将这句话拿来分析一番。我怎么知道愚昧人是什么样子?我怎么行事有智慧呢?他说：不要作愚昧人，不要像他们那样行事。所以我可以用智慧和愚昧作对比，来找出智慧的定义。圣经所描述的“愚昧人”具有什么特点?这里提到了几点。我们要作智慧人，就必须不断与这些事争战。
愚昧人的第一个特点是，他通常都是受感觉支配。每—件事都是根据他的感觉而不是理性来衡量。愚昧人提不出理由来。让我举一个明显的例子。这一类人投票给一个议员候选人，只不过是因为他感觉这个候选人长得体面或顺眼。没有其它真正的理由；那个人看起来是个好人，就投他一票!被感觉支配!
这也可以运用在生活上。很多人被自己的感觉控制，他们不想使用他们的心思和头脑。即使在教会的聚会中，他们也只要快乐、享受。他们追求兴奋，借着唱诗、歌曲、合唱来达到目的；他们一再重复地唱，直到达于狂喜的状态。他们不要花脑筋去思想。他们说：“生活已经够艰苦了，何必自寻烦恼去想这些事?让我们多多唱歌，减少讲道”等等。感觉!只注重享受——那就是愚昧人!你看出这与今日教会的关系吗?你们教会有多少人并不重要，我只想知道，当会众聚集时，他们作些什么?节目是如何安排的?可悲的是，现今我们听到越来越多的音乐和娱乐节目，而教训、教义，和真正的知识已经越来越少了。这是愚昧的一个特点。
愚昧人还有一个特点，就是他总是被欲望所控制。我必须拥有我喜欢的东西!而我喜欢的东西都是对的。如果那个东西吸引我，使我感到娱悦，我就必须拥有它!理性派不上用场，悟性也付之阙如；除了欲望，没有别的。你不妨自我反省一下。这是今日社会最大的问题之一，社会被欲望所控制，以致于婚姻和其它一切都在分崩离析，人们被里面的欲望支配着，这是人堕落和犯罪所带来的后果。所谓愚昧人就是不顾一切，任由这些欲望控制的人。
再用另一个稍微不同的方式看。愚昧人的行动总是受他的本能和冲动所影响，他甚至还以此为荣。“我不是那种一天到晚只会读书、默想的人。我有了一个念头就立刻动手去作。”冲动!本能!他们还以此沾沾自喜。我曾经读过一本书，作者就在大力提倡这一点。对他而言，这是解决一切问题的方法。他说：“我们的问题出在我们太过于活在大脑的领域里，就是我们头脑和智识中比较高等的部分，而未活在较直觉的领域中。”他又说他就是用这种方式写这本书的，他有意关闭他较高等的控制力和自制力，他只是写下心中所想到的任何东西。直觉!本能!有些人终其一生都受此所驱策。你永远不知道他们下一步会作什么。他们有了一个念头，就依着冲动行事。
还有人照着自己里头的直觉行事。他们无法解释，有时候他们甚至把它推崇为一种美德。有人真的相信直觉的判断胜过理性的判断。我明白他们的论点。我听过这一类人说：当他们在商业上或办公室想要作重大的决定时，他们总是相信自己的妻子凭直觉所作的判断。当然，那里面一定有点道理存在。但我要说的是，如果你把直觉提升为原则去遵行，那么从每一方面看都是很危险的，而且也违背了圣经的教训。
我们必须将愚昧的定义定得再深入一点。愚昧人常常被热心所左右。这一点比较复杂，对不对?我们情愿欢迎热心的人，这没有什么不好。我们应该热心，但我们若是受热心所控制，就有很大的危险潜伏着。热心和热忱都是好事，但它们不该辖制人；你若受其控制，必然会生祸患，然而还是有不少人受热心控制。他们看见一些事，是他们想作的，于是他们就毫不考虑地一头栽进去。他们以为，既然他们如此热中和投入，他们必然是正确的。喔!不!你可能徒具错误的热心。你可能在错误的事上大发热心。俗语说：“火是良仆，也是恶主人。”热心也是一样。热心可能带来盲目、冷酷、逼迫。在基督教漫长的历史上，热心一直是最具破坏性的影响力之一。我指的是那种未受到智慧和悟性所管理的热心。但愚昧人信靠自己的热心。他是有一腔热忱，这本身没什么不对。但他认为自己既有热心，就一定是正确的。在我们的国家中，这种论调真是不绝于耳。一个人只要热心就够了，至于他相信什么，似乎就无关紧要了。因此愚昧人总是仓促行事，因为他把热心提高到最重要的地位上。
由此我们可以得到一个结论，愚昧人是不会深思熟虑的。他不会仔细推敲，或瞻前顾后。他只考虑到某一个时间里的事。这是愚昧的真义，对不对?他遇见一样事，他觉得很喜欢，他对自己说：“我要设法得到。”他缺乏远见，他只顾到目前，就是他所生存的这一刻。在这里我们触及了一个重要的主题，就是存在主义，它曾风行一时，吸引许多年轻人的注意。
存在主义是有某些道理的。我们一生中确实有一些作最终决定的时刻，有悔改相信的时刻等等。但是你若把现今这一刻提升为一个控制宇宙的原则，就会带来极大的危险，因为我不是只活在现今这时刻。下一刻，下下一刻我都仍然会活着；我现在作的决定必然会影响以后的时刻。如果目前我觉得对的东西会危害到将来的时刻，那么它现在就是错的。愚昧人却不会往前瞻望。他只想到现在，其它都无关紧要。
我们可以用稍微不同的方式说。愚昧人不会考虑后果。只有智慧人才会环顾四周，高瞻远瞩，预先看见可能的后果。愚昧人缺乏这种耐性。他说：“我现在就要!就是这一刻，这就是人生。”愚昧人说：“如果你顾虑太多后果，就会一事无成；”所以他们只活在现今。这实在是现今世界的悲剧，因为人们只为现在这时刻而活，不顾真正的后果，而他们里面残存的智慧却催促着他们正视后果。
我已经预料到下一个消极点是什么——你可以看出这一切都是密切相关的。令人瞩目的是，愚昧人里面有一种一贯性。他所作的每一件事都如出一辙。因为他既不前瞻，也不后顾，所以他总是缺乏耐性。这是缺少智慧的人共有的特征。对小孩子来说，忍耐并非易事。孩子总是要立刻行动，他们没有耐心。有时候我们为了教训他们，而故意迟延，但他们无法控制住自己，总是想立刻得到。小孩子的一个特色就是缺乏智慧。所以如果你看见一个成年人也这样，你会说：“多么愚昧阿!多没耐心!”所以你看，有的人没耐心还振振有词，而别人没耐心就受到斥责。一个人可能看见吸引他的目标，由于他缺乏智慧，他就像公牛一样往前横冲直撞。他不愿意等待，他未看清楚接近这个目标的正确方法乃是谨慎地慢慢挨近，步步为营。他未加思索就贸然行动，结果造成负面的后果。为什么?只不过因为他没耐心，不肯等候适当的时机行事。
从许多方面看，愚昧人真正的问题在他一次只看一件事。这垄断了他的注意力。他对别的事就盲目了。有的人只看见一个教义，其它的都视而不见。由于他只集中在一个要素上，整件事就变得倾斜了，只剩下惟一的论点。愚昧人总是缺乏平衡，他总是歪向一边。所以愚昧是丑陋的。使徒说：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人。”
那么积极的部分是什么呢?即使在这里我也不能完全把消极的部分搁置一旁。因为如果我说智慧人就是不具有这些特质的人，我还是没有说出智慧的真相。所以我需要进一步的消极论点。让我们这样看：智慧是什么?智慧不仅是事实。你由此可见消极点的重要性。它不只是所谓世俗的智慧。这智慧和世界的智慧总是有可争议之处。这不是可有可无的，我认为这很重要。智慧并不只是一个谨慎的灵。有很多人非常谨慎，但他们不一定有智慧。他们看起来似乎是智慧人，别人也以此看待他们。你一定认识一类人，他们总是静坐一旁，很少发言。四围的谈话热烈进行着，有人侃侃而谈，有人据理力争，但这个人始终坐在那儿，不发一言。别人会以为他思想深刻，所以不轻易开口。往往有人以此为智慧的表现，其实是错误的。培根(Francis Bacon)说得好：“沉默是愚昧人的美德。”一点不错!所以我要继续消极面的论点。你不能因为一个人沉默寡言，就认为他有智慧。让我告诉你如何分辨他有没有智慧。仔细听他所说的话，你就能知道他是否有智慧。智慧人是能有所贡献的，而沉默的人却提不出任何贡献来。他无话可说，却因此被视为智慧人。不!我们必须弄清楚。我们不能因为一个人没有那些愚昧的表现，就推论说他是智慧人。
那么智慧到底是什么呢?让我们从积极面来看。智慧人是一个总是在思想的人。他不是仅根据本能、冲动、或欲望行事。不!他是一个坚持去思想、推理、和沉思的人。但我必须有所补充。智慧人必仔细检查所面临的每—个意见，所遭遇的每一种情况。他一定先聆听所有的证据。他不像那个辩护律师，在改行作法官之后仍然旧习难改，还没开始审案子就已经有偏见，决定为其中一方辩护。智慧人拒绝这样作。他保留自己的意见，专心听双方的证据。他以极大的耐心倾听从每一个角度发出的论证。
我有时候会想，智慧人的标志就是他总是一个好的听众。他不是我前面提到的那个什么也不作的人，他是一个极佳的听众。为什么?他在收集事实，将资料集成起来。他说：“若没有这些资料，我不可能作出任何判断；”因此他非常有耐心。他不急躁草率，也不贸然行动。他在目标四周观看，收集所有的资料，然后加以过滤、衡量、评估。这也许得花一些时间，但他坚持这样作。这是智慧人的主要标志。这可能旷日费时——完全由这个人和他的经验、环境来决定——但他是一个在细查整个情况之前绝对不轻举妄动的人。
我们可以从教会历史的观点来解释这一切。许多时候教会所犯的错误和世界的情景有一些差距。有些人忽然脑里充满了一种观念，就不顾一切地要将其付诸实行。不!教会是完整的、完全的，应该有一种平衡存在，就是保罗所谓的“信心的程度”。这些事必须整体来看，这是智慧人的态度。他有教义，也有实践。不是单单教义，也不是单单实践，乃是两者兼具，而且相辅相成。在每一件事上都是如此。所以智慧人坐在那里，不是无所事事，而是在评估他的证据。
智慧人评估了所有的证据之后，就将其与基本的原则连起来。这是智慧的秘诀。即使他花时间耐心地收集了所有的事实，排列了一切证据，并且加以仔细分析、过滤、分类，放在适当的位置上之后，他仍然不立刻作决定。不!他再把这一切都放在永恒的基本原则下来查验。你看，他不流于主观，他总是客观的。这是智慧的整个要义。智慧的秘诀是，把你个人排除在外——你天然的、本能的部分——把你所发现的与基本的真理连结起来。这些事是不证自明的，毋须加以讨论。所有的都与其密切相关，在这些原则的亮光下，就很自然地得出判断来。
这是智慧的真义。使徒说得很透彻：“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”这就包括了一切。我们有永恒的原则，因此我所发现的事实都必须放在这些永恒的原则下审核。换句话说，虽然我已经小心地收集了事实，并且加以过滤，但我决定不让我的情绪来决定最终的判断。我稳稳地把握住自己的感觉、欲望，在永恒原则的亮光下来观察眼前的情况、事实，和意见。我聆听它们对我说些什么。我的决定、行动，和我的整个生命都单单由这原则来决定。
现在我既然已经决定这样作，我就要用热忱、精力、和神赐给我的一切能力，将这些原则付诸实行。但你要知道，如果你好像奴仆那样，被热忱控制，让满腔热忱来决定什么是对的，这与将热忱作为工具以执行正确的事物，两者之间是有区别的。人不应该被兴奋、热忱，或热心、不耐烦所控制，他应该总是受到他的知识、和渴望事奉的心所控制，被神在基督耶稣里的真理所管理。
我们必须在这样的亮光下省察自己。我们的神学生活是否受智慧管理?我们的日常生活是否受智慧控制?你是这样与非基督徒交往吗?我想到的是你们尚未信主的家人，你也许渴望他们早日相信。但你是不是太过于急躁，以至于造成无法弥补的伤害?或者你是带着智慧去接近他们?你可曾停下来好好思想过?热心和热忱若用得不恰当就很可能造成伤害。基督徒是有智慧的人。智慧人才能为主得人的灵魂。其他人可能有立即的、吸引人的，甚至令人讶异的结果，但这些不会持续太久。正如我前面说过的，要寻求智慧，寻求悟性；在平常生活中，在都市里，在现今的世界中，各种各样的事从四面八方临到我们，你是否行事像智慧人?或者你被冲动、直觉、欲望所控制?你的每一个行动和思想，你的全人，你的所作所为，是否总是与那永恒的原则，与神的真理，与传达给圣徒的信息密切相关?光明的儿女阿!你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；充满神所赐的智慧，你就能说：“我们是有基督的心了。”