灵里新生命 3 圣灵的管理
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗五18
我们再花一章来讨论这节经文，是因为它在基督徒生活中极为重要。我们已经看过这节经文提醒我们基督徒生命的基本特质，那就是能力，热心，喜乐。我们也看过，要活出这种生命惟一的方法是藉着圣灵的能力。
现在我们要更直接的来观察这节经文。我们必须明白「被圣灵充满」的真义，并且试着探讨如何才能被圣灵充满。
熟悉这节经文，以及熟悉一般福音教训的人都知道，很不幸的，这节经文已成了许多争论的焦点。原因多半是它被当成了一个口号，用来鼓励人成圣。经文一旦变成了口号，就非常危险。通常这是指它从上下文中被抽离出来，而由解经的观点看，这样作已足使经文受到损害。所以我们必须谨记于心，试着摆脱口号和偏见，同时要摒弃那种过度主观、不计一切去维护自己意见的态度。让我们试着摒弃这些，直接从经文本身的背景和上下文来了解它。
首先我们从圣经中与此节经文类似用法的经文着手。这总是明智之举。每一次我们碰到一处难懂的经文，首先当作的就是察考圣经其它地方有没有类似的话。这样作的时候，我们总是会有所发现。
我个人认为，首先要弄清楚，「被圣灵充满」和「受圣灵浸」是两回事。很多困扰就是从这里滋生出来的。被圣灵充满与受圣灵印记不是同一件事，后者乃是受圣灵浸的同义词。我这样说的理由是，使徒保罗在以弗所书第一章第十三节说到他们已经受了圣灵印记，「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」然后他勉励以弗所信徒，接下去要被圣灵充满。因此被圣灵充满与受圣灵印记不可能是同一件事。他在第四章第三十节里又提醒他们这事，「不要叫圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」
把这些事分辨清楚是很重要的。受圣灵的浸，受圣灵印记，是一种确定而具体的经验。它主要是涉及确据的问题，目的在给人得救的把握，那是一种非常明显的经验。那不是「凭信心领受」的经验；一个人可以确定知道他受了圣灵的印记没有。他不可能受了圣灵的浸而自己却不知道。使徒行传第二章记载得很明白，同一卷书其它几章也有同样的记述。这种圣灵的浸主要目的在赐我们能力和胆量，使我们得以为主作见证。这是受圣灵浸的立即果效，使徒行传第二章即是一例。一个人有了这确据，和清楚的看见，直接对神有了立即的认识，他就能够作见证。当然，这也是主耶稣给门徒的应许，「你们就必……作我的见证」(徒一8)。争论和困惑的起因在于使徒行传第二章，那里记载的是使徒和其他人如何受圣灵的浸--那里所用的词是他们「被圣灵充满」。于是有人遽下结论说，「我们读到的是他们被圣灵充满，此处第五章第十八节保罗又勉励以弗所人要被圣灵充满，说的是同一件事。」这是困惑的起源。
使徒行传第二章描述的乃是「受圣灵的洗」。显然受圣灵浸包括了被圣灵充满，但还包括了其它更多的意义。我认为最主要的差别即在此。你不可能未被圣灵充满而只受圣灵的浸，但是你却可能被圣灵充满却尚未经历圣灵的浸。受浸是一种明显、具体、特殊的经历；稍后我会提到，这节经文中所谓的被圣灵充满则是一种持续的状态，我们应该常常处在这样的光景中，然后我们要集中在最重要的一点上--受圣灵印记和受圣灵浸是一种确定的经验，而「被圣灵充满」则是一种持续的光景。两件事是不同的，有分别的。盼望稍后我们会逐渐明白其中的差异。
我们谈到「充满」一词时，要将它与「浸」和「印记」分开来，但是这个词本身也有两种不同的用法。有一种用法是：你读到有些人被圣灵充满，以从事神特别指定给他们的某项工作。例如旧约中的比撒列，他是一个手艺精湛的技工，神要用他来建造会幕。你读出埃及记第三十一章第三节，神对摩西说，「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工。」比撒列被神的灵充满，好去从事一项特别的事工。这是一次特别的浇灌，目的是使他能够完成某项任务。还有一些例子证明五旬节之前就有人被圣灵充满。例如有关施洗约翰的预言，「他从母腹里就被圣灵充满了」(路一15)。然后是施洗约翰的母亲以利沙伯，圣经说到她「被圣灵充满，高声喊着说……」(路一41、42)。他的父亲撒迦利亚也一样，第六十七节说，「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言……」
你注意观察，每一个例子中，这些人都是为了能够说出某一些事而被圣灵充满。这种充满有一定的目的。
新约中「被圣灵充满」一词的另一种说法见诸于使徒行传第二章第四节，「他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话。」这句话非常特殊，因为有两件事同时进行。那就是圣灵的浸加上圣灵充满，于是这些人能够用圣灵所赐的口才说起别国的话。这里有一点非常有趣。使徒彼得和其他使徒以及他们的跟随者在五旬节那天受了圣灵的浸。但是在使徒行传第四章第八节里我们又读到，「彼得被圣灵充满，对他们说……」这是另一次的充满。这个在五旬节那天已经受圣灵浸，并被圣灵充满的人，为了一个特殊的目的再次被圣灵充满。使徒行传第四章里的特殊目的是，彼得和约翰因为在圣殿美门前医治了一个瘫子，而必须在官长面前受审，那时他们需要特别的能力为自己申辩。于是圣灵临到彼得，充满他，好使他带着权柄和能力在审问他的官长面前说话。同一位彼得又一次被圣灵充满。我讲这些是为了指出，圣灵的浸与圣灵充满是不同的。然而我们现在谈到圣灵的充满，主要还是在指圣灵赐人能力和才干去完全一项特别指派的工作。
举另一个例子来说，彼得和约翰受审之后，回到同伴中，他们一起回到教会，报告所发生的事，并且开始祷告。然后第四章第三十一节告诉我们，「聚会的地方震动，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」这也是同样的情形。这些人已经受了浸，他们受浸的时候已被圣灵充满，如今他们再度受到圣灵充满。这是可以一再重复的。保罗一生中也有类似的例子。使徒行传第九章记载他悔改和受圣灵浸的经过。但在第十三章里，我们发现保罗在说话，第九节说，「保罗被圣灵充满，定睛看他。」路加记载当时保罗是在对付一个行法术的人，那人企图矇骗罗马的官长。使徒保罗决心谴责他。圣经告诉我们，保罗被圣灵充满，定睛望着那人。他被「充满」的目的是为了对那人说话，并且严厉地责备他。
从这个角度看，显然我们现在所讨论的是一种清楚界定的经历。这些人都意识到圣灵临及他们的事实，他们领受了新的能力和权柄，他们清楚知道所发生的事。这种经历描述了在我们身上发生的事，我们可以意识到为了特定的目的，有能力从里面出来。因此这种经历是非常确定的、明显的。
感谢神，这事并不只限定在新约里。你如果阅读历代以来教会中那些杰出传道人，特别是大复兴时代的伟人之传记，会发现这一类事反复出现。一个人可能正在讲道时，忽然意识到神的灵临到他，占有了他。他被带领离开自己，得到光照和悟性，讲道大有能力，许多奇妙的事相继发生。这个人自己意识得到，他的听众也可以意识到。整个教会史上，这一类的例子比比皆是。
感谢神，这一类经历也不只局限在过去的时代。藉着神的恩典，这事今日仍然继续发生。现今活着的人也知道这事，他们以此为极大的喜乐；这些人以诚实和敬虔事奉神，他们时时意识到这种经历。这是「充满」一词的用法之一；这些不同的人被圣灵充满，他们得到了非比寻常的能力。
现在问题来了--这是以弗所书第五章第十八节的意义吗？我认为不是，我们不可因其表达方式的类似而被搞混了。那么此处的「充满」是什么意思呢？我认为那是指一种状态或光景。或许要明白这一点，最好的方法是回想一下路加福音第四章第一节有关主自己的描述。我们读到，「耶稣被圣灵充满……圣灵将他引到旷野」受魔鬼的试探。这是有关主自己的陈述，他「被圣灵充满」。同样的，约翰福音第三章也说到，「神赐圣灵给他，是没有限量的。」在他一切的丰富中，总是有圣灵同在。
但请注意其它地方的记载。举例来说，我们读到使徒行传里的司提反。第六章说，他是被拣选出来管理教会事务的人之一，好叫使徒们能专心以祈祷传道为事。我们读到关于他的描述：「司提反乃是大有信心、圣灵充满的人。」他有圣灵充满。这句话并不是说，他被圣灵充满去作某一件事。不！他乃是因为已经被圣灵充满，而被选出来去作工。再看另一处的记载，在使徒行传第七章第五十五节，那里说，「司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。」
这节经文使我心中起了疑问，我不知道应该将它归到我们目前正讨论的这一类别中呢，或者把它归到前面谈到的那一项目中。事实上，它两者都适宜。司提反不断有圣灵充满，但为了特殊的环境，为了他所面临的危机，虽然他以前已有圣灵充满，但他再一次「被圣灵充满」。意思是，虽然他被圣灵充满，圣灵还有进一步的显现，要进一步赐能力，使他有特殊的力量，去面对逼迫和患难，并且凭信心大胆传讲神的话语。因此这节经文饶富兴味。再来看看关于保罗的同伴巴拿巴的描述。我们在使徒行传第十一章第二十四节读到巴拿巴，「原是个好人，被圣灵充满，大有信心。」他和司提反一样，都是被圣灵充满的人。最后我要提到圣经对所有门徒的叙述：「门徒满心喜乐，又被圣灵充满」(徒十三52)。
你看见这区别吗？在这些例子中(除了使徒行传第七章第五十五节的特例)，我们看到这些人并不是领受一种「能力」去从事特殊工作。圣经描述的是他们正常状态和光景。这里是描述他们道德和属灵的状态，强调的不是一个人的能力，乃是他如何生活。司提反被拣选，为什么？因为他是一个「大有信心，圣灵充满」的人。这是人们对他的评语，所以当他们准备挑选执事时，他们说，这个人大有信心，有圣灵充满。巴拿巴也为了同样的理由被选出来。我们知道那一批门徒也是「满心喜乐，又被圣灵充满」的人。
这两种类别初看之下似乎相似，但又有明显的区别。为什么我们一定要将其区分开来呢？因为这样我们就不会总是以为圣灵充满一定是为了某项特殊的事工，好像随时来，随时去似的。我们仍是需要一直「被圣灵充满」。因此我们也已提出另一点：一个被圣灵充满的人可以为了特殊的目的，突然又一次被充满。我已经在司提反受审的例子中加以说明了。另外我也用了五旬节那天发生在门徒身上的事作例证。
从这几处经文看，显然我们这里讨论的以弗所书第五章第十八节是属于第二类。这里指的是一种状态或光景。我想这是毫无疑问的。「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」一个句子中动词的时态是最重要的，此处的时态是现在式，是现在的、持续的。这节经文正确的翻译应是，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要继续被圣灵充满」--不断的被圣灵充满。让这种状态继续下去，成为一种持续的光景。这是现在继续式。我这么说，是因为这样就表明了它不属于第一类别的圣灵充满，就是来了又去，可以一再发生，好像彼得、司提反，保罗那样，他们在各种试炼和危险的环境中受到圣灵充满。此处所说的圣灵充满乃是指一种持续的光景，不会因时间而改变。换句话说，这节经文是要我们像司提反，巴拿巴，保罗和其他使徒，总是被圣灵充满。
建立这种认识是非常重要的，否则只会引起混乱。许多人对此感到困惑，他们因对这方面的教导存错误的观念，以致于决心坐在那里等候圣灵。我们已经从新约的典型用法中明白其意义。但是从实际的运用上看，被圣灵充满是什么意思呢？
我想有一个方法，就是提醒自己，圣灵是有位格的，是那「一位」。圣灵不仅仅是一种影响力。很多人谈到圣灵充满，似乎把他当作一种液体。他们谈到「倒空器皿」，让圣灵注入。这种观点错误之处在于，它忘记了圣灵是一个「人」。他不是物质，不是液体，也不是像电那样的能源。我们都很容易陷入这种错误里。我们甚至会不知不觉用「它」来称呼圣灵，忘了圣灵是三一真神中的第三位。由于我们忘记他是一个「人」，我们对「圣灵充满」的认识就全盘错误了。但是，他既是有位格的，为什么圣经还用「浇灌」一词来形容他呢？这只是比喻的用法。圣经急切地要表达一种观念--圣灵在我们身上的影响力是一种极大的力量。我们谈到某人的影响力，但那不是一种物质，乃是这个人本身在产生影响力。圣经用不同的词汇和表达方法，生动地把这个真理陈现在我们面前，好叫我们明白圣灵能力的多样性。当这种影响力变得很强大时，它就「浇灌」「涌流」出来。我们不可以把这些例证照字面解释，而用物质的角度来思想其意义。这种影响力是从一个「人」来的，就是圣灵自己。
那么「充满」又是什么意思呢？我要引用泰义耳(Thayer)的希腊字典中对这字所下的定义。它这么说：「完全占有了人的心思，就是充满。」这是普遍被采用的说法。任何事物若占据我的心思，就可以说是充满了我的心。所以我们常常谈到被每件事物充满。譬如某人突然有了新的嗜好，你会说，「哦，他满脑子都充满了这事，他一点也不谈其它的事。」这就是了--他被这嗜好充满了。我们也将此运用到人的方面。你发现某人总是谈到另一个人，你说，「他真是被那人充满了。」你指的是甲对乙的影响力，你说「乙完全被甲充满了，满脑子都是甲。」他总是言谈之间提到甲，没法子不谈到甲。换句话说，这是我们论及一个人影响另一个人时所用的说法。
让我们看看使徒保罗自己的类推法--「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」一个人醉酒以后会怎么样？他就完全受酒精的影响。所以使徒实际上是说，「不要让酒精影响你，乃要让圣灵影响你。」这是他的本意。「被充满」的意思是「受其影响」。一个灌满酒的人是放荡的，他「浸泡」在酒里，是在酒精的影响之下。保罗说，不要被酒精影响，乃要受圣灵影响。
「受影响」的意思是，我们整个人--包括我们的心灵和意志--都受其它力量的控制。一个受酒精影响的人，他的心思，意志都受其控制。不要管药剂学上的分析，这里只是一个比喻。我们已看过，一个醉酒的人，并不是说他受了多大酒精的影响，最主要的是，酒精能将他里面一些较高层次，比较好的影响力驱除。在实际运用上也一样。这里使徒用的类推法--正如一个人的心思意念会受酒精影响，同样的，我们应该在心思意念上受圣灵的影响。一个受酒精影响的人不再能控制自己。保罗说，很好，让圣灵来控制你。那就是被圣灵充满的意思。这不是说，我必须试着倒空器皿，然后让圣灵像液体一样注入。这种想法是错误的，因为它忘记圣灵是一个「人」，是有位格的。保罗勉励我们，要让圣灵来管理、控制。正如你心里被某一项事物或某一个人完全占有，同样的，你当让圣灵充满你，完全占有你。
于是第二个问题来了；这怎么可能呢？一个人如何被圣灵充满呢？这是一件极重要的事。首先我们要注意，这是一个命令。「要被圣灵充满。」显然这不是一次经验，因为这是一个命令，是现在持续式，而不是为应付某个危机而特有的经历，所以我们不能将它当成一种「福分」去寻求。很多人到处参加聚会，寻求圣灵充满，希望得到被圣灵充满的「祝福」。有时聚会结束后他们被邀请到台前去「领受」圣灵充满。当然，这样作完全违反了保罗的这句劝勉，也与圣经的教导相抵触。被圣灵充满不是一次特殊的经历，乃是一种我们应该恒久活出的光景。使徒保罗说，你应该总是这样，他命令我们如此。所以我可以下结论说，这不是碰巧发生在我们身上的一次事件，却是我们可以控制、决定的事。一个人可以决定或控制他是否要被圣灵充满。所以使徒给我们这个命令、勉励。我们不可再将其当作「一次经验」而已。
让我作进一步解说。五旬节那天发生在使徒身上的事是一次经验，不但他们自己知道，其他人也知道。在哥尼流家里，圣灵临到众人身上的事也是一次经验，不但他们自己知道，别人也知道。当彼得和约翰离开耶路撒冷，下到撒马利亚，按手为他们祷告时，发生在那些人身上的事也是一次经验，他们和其他人都知道。同样的，在使徒行传第十九章一至六节里记载的那些人，情形亦如此。受圣灵印记，和圣灵的浸都是一次确定的经验。我们无法控制，那完全是主的行动，是他为我们作的。但此处我们所讨论这节经文里提到的事，却是我们可以控制的，所以它才会以命令或劝勉的形式陈现在我们面前，「乃要被圣灵充满。」换句话说，我们必须除去这里被动的成分,你不能只是坐在那里等候事情发生,是你自己的心思要决定是否愿意被圣灵充满。这样说清楚吗？我们没有能力决定是否被更新，也无权决定是否受圣灵的印记，但是我们能够决定是否被圣灵充满。若将此与受圣灵浸相混淆，就是曲解了圣经。被圣经充满不是我们需要等待，或祈求，或渴望得的经历。事实上，我们若急切想被圣灵充满，是有一些事情可作的。哪些事呢？
首先我从消极面着手。我若要被圣灵充满，就必须不叫圣灵「担忧」。这节经文在以弗所书第四章第三十节，「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这是什么意思？指你和我若屈服于任何与圣灵相对立的事物，我们就不能在圣灵的管理之下。我若容许情欲辖制我，圣灵就不能控制我了。「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」(加五17)。我若要被圣灵充满，受圣灵管理，就必须确定我的情欲，肉体，和邪恶的欲念不再辖制我，魔鬼也不控制我。我必须抵挡魔鬼，抵挡世界。这是很显然的，我不可叫圣灵担忧。我若活在罪中，他必然会担忧；他若担忧，就不能管理我。他必然会退去。不要忘了，我们所面对的是一个「人」。所以我们必须谨慎，消极的说就是不要用任何方式使他担忧。他曾被比喻作鸽子--温柔而敏感。
同样的，我们也不可「消灭」圣灵的感动。圣灵在我们里面刺激、建议、产生念头、提供意见。每一次我拒绝他的建议，每一次我说，「不！请稍等，我要先作这个，以后再……」我就是在消灭圣灵的感动；到了一个地步，我不再被他管理。这是出于自愿的，是我可以控制的。如果我故意拒绝他，故意作他叫我不要作的事，那么我就不是在圣灵的管理之下，也无法享受被圣灵管理的福气。
再来到积极的一面，这也是最重要的。当然，消极的一面是一看即知的。你不能同时醉酒，而又被圣灵充满；你也不能同时被罪，又被圣灵充满，罪与圣灵彼此不能相容。「光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢」(林后六14-15)。这都是基本的道理。我们必须停止叫圣灵担忧，停止消灭圣灵的感动，我们必须抵挡魔鬼，治死肉体，与我们里面的罪和邪恶对抗。这是第一部份，但是属于消极的领域。
积极的作法是什么呢？最重要的是，我们必须明白他在我们里面。圣灵在每一个基督徒里面，使徒对哥林多人说，「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人」(林前六19)。这是第一件事；因为我们很容易忘记这一点，以致于我们未能被圣灵管理，未能被他充满。
你可曾注意主耶稣怎么说？他要离开门徒时，他们惊惶失色。他说，「你们心里不要忧愁」--不要担忧，「我不撇下你们为孤儿，」我要「赐给你们一位保惠师」(见约翰福音第十四章)。我要差一位圣灵来，他将作我过去与你们同在时为你们所作的那些事。你们从前遭遇困难时就转向我，你们向我提出问题，我总是在那里回答你们。由于我说我将离开，你们就说，「那我们现在怎么办？」不要忧愁，我会差一位保惠师来，我将差另一个中保来，他总是与你们同在，住在你们里面，随时指引你们，带领你们，供应你们的需要。被圣灵充满的方法就是记住他在那里。我们里面住了一位恩慈的客人，他乐意帮助我们。我们必须刻意去记住这事。我们必须一再重复这段经文。一天开始之际，我们应该对自己说，「圣灵住在我里面；他在我身子里面；我的身子就是圣灵的殿，圣灵住在其中。我必须记住这事实。」
让我使用另一个例证。当家里住有客人时，年幼孩童的父母怎么作？孩子们多半是一大清早就醒了。作父母的怎么对他们说？「安静，别去打扰客人！」你提醒他们，家里有客人，「小心阿！不要叫嚷，要安静，记得谁住在这儿呀！」我们若要被圣灵管理，也当这样--记住谁在这里，他住在你里面。若没有这种认识，我们就不可能被他管理。我们必须回想这事，提醒自己这个事实，不断这样作。
更进一步说，我们必须渴慕他，渴望与他交通，与他联合。你注意过圣经有多少次提到「圣灵的交通」吗？「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的交通(中文圣经作「感动」)，常与你们众人同在」(林后十三14)。我们必须记住这种交通，提醒自己，并且渴慕寻求。他若在我里面，我不仅必须体认这事实，并且必须与他交通，联合。我必须征询他的意见，体会他的同在，求他更多将自己显明给我。这是一个人被圣灵充满的方法。
此外，我也必须留意他一切的激励。「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行。」他如何作？乃是透过圣灵，「在你们心里运行」。如果你突然感觉渴望读神的话语，那是圣灵在你里面工作。他在你心里激励你。顺服他，照着去行。你若感觉神呼召你去祷告，就立刻去作。停下手中的工，不要延迟顺服。是圣灵在召你，所以放下一切，作他要你作的。让我们对他的感动保持敏感，这是一天一天更多被圣灵充满的方法。我们越多顺服他，他就越显露他的心意，越多激励我们。因此我们要谨慎，敏捷，顺从他的每一个要求，激励，和催促。
这一切都不断在我们里面发生。他会引导我们，带领我们。他总是这样作，他总是急于将主耶稣基督显明给我们。让他这样作。我们是否都曾经消灭过圣灵的感动--包括他感动我们去聚会，读经，祷告，或其它事？这些都是圣灵的催促，他引领、指导、管理、指示我们。让他放手作事。这是保罗这句勉励的意思。
你无法将这当作一种经验来领受。如果我们能够这样作，岂不是便捷得多吗？但神有他的方法。这是个人关系的问题；作为基督徒，我们必须负责任。我们若保持被动的状态，他就不能为我们作什么。被圣灵充满并不是一个神迹，突然临到我们，而不需经过任何挣扎。挣扎是必然的！世界和肉体，以及魔鬼都在那里，我们必须抵抗。我们必须积极地聆听圣灵的声音，花时间去注意他。
这一类的事没有捷径可走。你不可能领受一次「一手包办」的经历，什么都包括在里面了。不！那是异端的方法，不是新约的教训。那是心理学的方法，是不合乎圣经的。
要聆听圣灵的催促，聆听神的话语，聆听圣经。什么是道？就是圣灵的道。他是圣经的作者。「人被圣灵感动，说出神的话来」(彼后一21)。圣经的话没有一句是人凭私意说的，这不是人的话，乃是神的话。我们要读它，研究它，默想它，明白它，花时间在上面。你是否把握每一个机会去明白神的话语？一星期一次聚会就够了吗？我们花多少工夫去聆听别人讲解圣经，以及自己私下研读圣经，以更多明白神的话语？这是让圣灵引导的方式。要明白他的话，聆听，并且顺服！顺服神话语！当我们任何一个人将圣经的话付诸实行，让神的话语管理我们的决定、行动、行为时，圣灵就得到些喜乐。
这是一些原则，我只是提纲挈领地提出了几个被圣灵充满主要方法。我们必须甘愿顺服，自动愿意让神的灵管理我们的整个生命，心思，意念，和意志。这会带来什么结果？使徒保罗继续解释，就是圣灵的果子会彰显在我们里面。他在何处管理，何处就有明显的果子--「仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。」就是这些！它们是很明显的。从下节(以弗所书第五章第十九节)开始，保罗讲到我们如何在神的家中行事为人，如何彼此相处，丈夫与妻子，父母与儿女，主人与仆人应如何彼此相待。当一个人让圣灵管理他的心思意念时，就必然带出这样的生命来。让我们都被圣灵管理，请他住在心中，作我们「恩慈的良友」。