婚姻 10 丈夫的职责
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗五25-33
在思考这段经文时，我们已经看到，这中间有两个主题。一个是主耶稣基督与教会之间的关系，另一个是丈夫与妻子之间的关系。使徒的教训是，只有当我们明白了基督与教会的关系，我们才可能明白丈夫与妻子的关系。所以我们首先探讨了基督与教会的关系，现在我们要开始将这个教训运用出来，特别是运用在丈夫身上；你如果留心，会注意到保罗在结尾(第三十三节)是很谨慎地从妻子的立场和观点来思考这事。这个教训是用「正如」一词作开端的，「你们作丈夫的，要爱你们妻子，正如……」结尾时他又用到同样的词,「然而你们各人都当爱妻子,如同……」换句话说，他前面已经用基督与教会的关系来比喻丈夫与妻子的关系，现在他要进一步运用这比喻。
我认为要讨论这教训的实用部份，最佳之计莫过于将它分成两个主要的部份。第一部份是，它教导有关丈夫与妻子相处的一些原则。定下了这些原则之后，我们就可以进到下一部份，就是如何将这些原则运用在具体的情况中。
我认为一般的原则如下：首先，我们必须认识到，一段婚姻的成功(事实上可以说基督徒生活中每件事物的成功)，其秘诀在于去思想它，并且弄明白它。这段经文的表面就已经很明显告诉我们这一点了。基督徒生活里，没有一件事是自动发生的。这是一个非常重要的原则，因为我相信，我们大多数的困难都是起自一个事实：我们以为它们是自动产生的。我们紧紧抓住一个半带魔术的更新方程式--它教导说，既然我们相信了，悔改了，接下去的事再简单不过了--「他们从此过着快乐的生活。」当然，我们知道这不是事实。基督徒生活中有各样的问题，这是因为许多人弄不清楚，他们以为有些事是自动产生的。显然解决之计是去思想，了解，将事情详详细细考虑过。世界并不是这样作。依据圣经的教训，这个世界的祸患在于它根本不思想。如果人们肯思想，这世界大多数问题都可以解决。
以战争的问题为例。战争根本是一件荒谬、疯狂的事。但是为什么人们还要彼此打斗呢？答案是，因为他们不用脑子思想。他们凭本能行动，他们被一些原始的本能--如欲望，贪婪，愤怒等--所控制；他们在未用脑子思想之前，就先动手打人。如果他们肯先停下来思想，就不会有战争了。人文主义者的错误在于，他们相信你只需要告诉人们去思想就够了。但是只要他们是罪人一天，他们根本就不可能去思想。陷在罪中的人无法作合理的思考，他们里面原始的因素远远强过理性的要素。
我们成为基督徒之后，仍然需要强调这一个原则。即使基督徒不会自动地思想，他也必须学习去思想--这正是新约使徒书信存在的原因。这些书信为什么会写成？如果一个人成为基督徒之后，他就自动的会去作这些事，那么使徒又何必写下这些书信呢？你如果能凭着一次行动，一次祝福，就成圣了，又何必需要这些书信呢？如今新约摆在我们面前，充满了论证，理由，示范，比喻，和比较。为什么？是为了教导我们如何去思想，如何明白这些事。
保罗指出，在与婚姻这主题有关的事上，思想是非常重要的。这个世界是用以下的观点来看婚姻的：它或多或少把许多美好、重要的事物看作理所当然的。它倚赖所谓的「爱」，倚靠感觉。两个人说，他们「堕入情网」了，两情相悦，就凭着这股力量，他们结婚了。他们根本不停下来好好思想，提出问题这样作的人非常少。他们被「感觉」所驱使、感动、激发，以为从此会一帆风顺，两个人的幸福会持续到永远。这种想法或多或少是受目前流行的电影和电视节目所影响，但是你若读读报纸和统计数字的报告，婚姻破裂的比率正扶摇直上。为什么婚姻会失败？因为他们从未彻底思想过这件事，所以他们的婚姻经不起考验，而这种压力和紧张的考验是无可避免的，因为日常生活中免不了会有疲倦、艰难、身体困乏的事，而这些压力自然会产生难处。由于这些人从未彻底考虑过这件事，他们一旦遭遇难处，就没有支柱可依靠。他们凭着感觉，冲动、行事，一切都是以感情为主。他们很少用心思去想，结果困难来临时，他们没有任何可依据的论证。他们束手无策，似乎每一件事都失去控制了，他们惊惶失措，就只有诉诸离婚，以分手收场。许多人甚至一再重复同样的过程。整个问题的起源在于缺乏了解，没有深思熟虑。
你若观察基督徒的立场，会发现完全不同的情况--神鼓励基督徒去想,去了解,并且给他们一个这样作的凭藉。这正是他将这教训提供给我们的目的，我们若忽略它，不予理会它，就无咎可辞了。世界并没有这一类教训，但我们如今已不在世界中。所以这段经文给我们的第一个提醒是，我们必须思想，它甚至教导我们如何去思想,它把细节都摆在我们面前。这是第一个原则。
第二个原则是，作为基督徒，我们对于婚姻的观念应该是积极的。有一种很危险的想法，就是认为基督徒的婚姻和一般人的婚姻没有什么不同，唯一的差异不过是这些人刚好是基督徒，而另一些人不是。如果我们对婚姻还存着这种观念的话，我们对这段经文的一切研讨都归于徒然了。基督徒的婚姻，基督徒的婚姻观，基本上是与其他人的婚姻观不同的。我们在研读这段经文时，自然会产生这样的认识。
此处我们所得到的婚姻观，若没有基督徒的信仰，就根本不可能成立；它被提升到一个地位，与主耶稣基督和教会的关系相提并论。基督徒对婚姻的态度总是积极的，他应该竭力追求这理想。基督徒不应该持消极的婚姻观，认为由于一些新的因素加进来了，这个婚姻要持续下去，就必须不顾别的人是否这样作。这是纯粹消极的看法。我们不仅要避免别人犯的错误，并且要对婚姻持着理想、积极的观念。我们总是得从主耶稣基督与教会的关系来思想婚姻。我们必须学会用不断问问题来考验自己：我的婚姻生活真正能回应那种关系吗？它是否彰显出主耶稣与教会的关系？是否受这种关系所管理？我们基督徒即使结婚了一阵子之后，仍然不可停止问自己这些问题。我们继续思想，越想越多。我们作基督徒越久，就越来越在恩典中长进，越来越多想到自己的婚姻，越来越关心这关系是否符合天上的样式，以及是否符合主耶稣与教会的关系那样荣耀的理想。这一类的事很难用话语形容。我想要传达的是，基督徒的婚姻与非基督徒的婚姻最大的差异在于：基督徒婚姻是越来越积极，奇妙，荣耀的越来越接近、符合理想。当然，我们将这理想运用在婚姻上时，就能明白它的意义。基督徒的婚姻观是一直在继续增长，发展，添加的。
我要提出的第三个，也是最后一个原则是，婚姻失败最终的原因，在于「己，以及「己」」的各种不同表现。当然，这是各处祸患的起源。「己」和「自私」是世上最强大的破坏力量。世界遭遇的所有重大问题，不论你是从国家和政治的立场，或从工业与社会光景的立场看，这一切的麻烦归根究底说来，是肇始于己，「我的权利！」「我想这个！」「他算老几？」己，和己的可怕表现，总是会导致麻烦，因为如果两个对立的「己」迎面而来，必须会有一番撞击。己总是事事为自己打算。这是我的光景，也是你的光景。你总是可以看到两个自主的势力，各自从己出发，冲突自然是免不了的。这种冲突发生在每一种层面上，小自个人，大至社团，国家，处处可见。
使徒在这段经文中的教训，是为了指示我们如何避免由己产生的祸患。这也是为什么我在开始讨论婚姻问题之前，不遗余力强调第二十一节的原因。这节经文是整段经文的关键，「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」这是基本的原则，也是基督教会所有肢体当遵守的原则。不论已婚的，未婚的，我们都要存着敬畏神的心彼此顺服。接下去使徒保罗又把这原则运用在丈夫与妻子身上；他解释得如此清楚明白，以致于没有人会搞不清楚。婚姻最基本的要素是什么？他说，最重要的是合一--两个人成为一体。你不能再把他们当作两个人看待，他们已经成为一个人了。任何维护私己利益的企图都是与这种基本的婚姻观相抵触的。使徒说，在婚姻里面，这一类的冲突是不可思议的，因为若把两个人当成两个人看，就等于否定婚姻的基本原则。「二人成为一体，」这是基本原则。妻子是丈夫的「身子」，正如教会是基督的身子。此处我们看见圣经指责己和己的各种可怕表现，并且指出我们最终脱离己的惟一之计。
将主耶稣基督与教会的关系运用在婚姻上时，有三个一般性的原则可供我们使用。作丈夫的必须受这些原则所管理。我们如何运用在婚姻上呢？第一，丈夫必须明白，妻子是他的一部份。他凭直觉不会感觉到的，必须有人教导他；而圣经许多地方有这一类的教导。换句话说，丈夫必须明白，他和妻子不是两个人，他们乃是一个人。使徒保罗一再重复这一点：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」「你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。」「二人成为一体。」我们与主的关系如此，与配偶的关系也如此。
所以我们可以说，我们单单视自己的妻子为「伙伴」还不够。他们是伴侣，但意义比伴侣还多。两个男人也可以成为生意上的伙伴，但这不能比喻婚姻关系。丈夫与妻子的关系比这一层关系更高，这不是合伙的问题，虽然它包括了这层含义，有一个常用的词汇--至少过去常常被人使用--形容得比较妥当，我个人认为这词汇潜意识里含有基督徒的教训，那就是有些男人提到自己的妻子时，称她为「我较好的另一半」。说得一点不错，她不只是一个伙伴，并且是这个人的「另一半」。「二人成为一体。」「我们较好的另一半」。「一半」这个词把保罗这里的意思点明了。我们面对的不是两个单元，两个实体，乃是「一体」的两半。「二人成为一体。」所以在这样的亮光下，丈夫不能再单独思考，为自己打算。使徒说，这在婚姻中是不能存在的，「爱妻子便是爱自己了。」从某种意义上说，他不是在爱别人，乃是在爱自己。这是婚姻所造成的不同。
从实际的层面上看，丈夫在他的整个思想里必须把妻子包括进去。他不能把自己分隔出来，单独考虑。他如果那样作，就立时破坏了婚姻最基本的原则。当这件事发生在身体的层面上时，每一个人都可以看出来，但在这以前，真正的伤害已经在知识和属灵的层面上形成了。从某方面说，一个人单独打算、思考的那一刻，就已经破坏了他的婚姻。他无权这样作！因为他的妻子是他的一部份。他若把妻子排除在外，自作主张，就伤害了他的妻子，而他也免不了受伤害，因为她是他的一部份；他等于是在与自己作对，虽然他并未意识到这一点，所以他的考虑不能是「个人化」的。他只是一半，不管他作什么，都必然会牵涉到另一半。他的欲望也是如此。他不能只为自己着想。他不再是一个人了；从这方面看，他已经不再是自由人；他想要什么，他的妻子也必然与其有关。他有责任常常顾虑到妻子的愿望。换句话说，他绝对不可以把他的妻子当作外人，或多余的。原谅我不得不说，今天却有许多人是这样看待他们的妻子。
总而言之，这是对已婚男人一个重要的命令--不可自私。当然，作妻子的也不可自私。每一个教训都可以运用在另一方，但此刻我们特别在讨论丈夫的责任。我们已经看过，妻子当顺服丈夫。这样作的时候，她也要遵行与丈夫同样的原则；现在我们则要转过来探讨丈夫这一方的职责。他必须不断提醒自己他在婚姻中真正的地位，这种地位必须管理着他的思想，愿望，喜好，甚至他一切的生活和行动。
让我们更进一步，说得更强烈一点。第二十八节结尾说，「爱妻子便是爱自己。」但我们记得使徒保罗在描述基督与教会的关系时，曾用身子作比喻。他在第二十八节前半节中说，「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」然后他在第二十九节里加以解释，「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」这里的教训是，我们不仅必须明白丈夫与妻子是一体的，并且丈夫应该根据身子的比喻明白妻子实际上是他的一部份。使徒说，一个人对待妻子的态度应该与他对待自己身子的态度一样。这固然是比喻，但含义非常深刻。我们已经讨论过这件事，它也记载在创世记第二章的结尾。女人最初是从男人身上取出来的。在那里我们有证据证明，她是男人的一部份，这一点道出了这种联结的特质。所以使徒告诉男人，「丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身子。」这里的「照样」是一个非常重要的词，我们很容易误解它。保罗不是说，「丈夫怎样爱自己的身子，也当怎样爱自己的妻子。」他并非这个意思。他的意思是，「所以丈夫当爱自己的妻子，因为妻子是他的身子。」一个男人当爱他的妻子，把她当作自己的身子--这是保罗的意思。并不是说，他要像爱身子那样爱妻子。不！一个男人必须爱他的妻子，把她当作自己的身子，自己的一部份。正如夏娃是亚当的一部份，是从他肋旁拿出来的，所以妻子是由丈夫来的，是丈夫的一部份。
我强调这一点，是因为使徒保罗清楚指出，婚姻里有一种不可分离的因素；根据我对圣经的了解，只有奸淫可以打破婚姻。不过我现在要指出的是，使徒用这种方式提出来，是为了让作丈夫的明白，他不能与他的妻子脱离。你不能脱离你的身子，所以你也不能脱离自己的妻子。保罗说，她是你的一部份，你必须总是记住这一点，你无法过隔绝的生活，你不可能过与妻子毫不相干的生活。你若明白这一点，就不会在思想、愿望、计划上与妻子脱节。你们中间也不会有敌对或仇恨存在。请注意他如何说：「没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」所以一个男人与他的妻子之间若存有任何仇恨，就证明这人根本不明白婚姻的意义。「没有人恨恶自己的身子」--他的妻子就是他的身子，是他的骨，他的肉；所以他应当爱妻子，把她当作自己的身子。
如何把这原则付诸实行呢？现在我们来到一个非常详细的教训上，所有的人，不管是基督徒或非基督徒，都需要知道。我们每一个人都失败过，我们都因未明白这教训，未将它付诸实行，而犯罪得罪神。这里的原则是，妻子是丈夫的身子，所以他的身子对他有何意义，他的妻子对他亦如是。从这一点，使徒衍生出进一步的教训。一个人当如何待他的妻子？让我先从消极面着手。他不可虐待妻子。一个人可能虐待自己的身子，许多人如此，他们吃得太多，或者喝太多酒，或者用许多其它法伤害身体。使徒保罗说，这样作的人太愚不可及了，因为一个人若戕害、虐待他的身子，受苦的是他自己。你不能脱离自己的身子；你如果以为可以，并且伤害你的身子，受苦的是你自己。你的心思会受苦，你的心灵会受苦，你的整个生命会受苦，你或许说，「我不在乎自己的身子，我过的是精神生活。」但是你若一直这样下去，没多久你就会发现你再也不可能过像以前那样的精神生活了。你若虐待自己的身子，受苦的不仅是你的身子，你整个人都会受到伤害。婚姻关系也是如此。一个人若虐待他的妻子，他自己也会受苦。所以这个人在他的原罪之外，又是一个愚昧人。因此人若苦待妻子，受苦的不单单是他的妻子，也是他自己，并且两人的关系也遭到了破坏。当然，这正是今日世界普遍的写照，我们觉得一个基督徒虐待妻子是不可思议的事。
不只是丈夫不可虐待妻子，同时丈夫也不可忽略妻子。再回到身子的比喻。一个人是可能忽略自己身子的，这种事常常发生，而且总是会引来麻烦。忽略身子是不对的，是愚昧的。人是由灵、魂、体组成的，三者之间有牢不可分的关系。我们当然对此都知之甚详。以身体的病痛为例，如果我患了喉炎，我就无法讲道，即使我很想讲道，我脑里充满了观念，恨不得立刻讲出来，但是我喉咙有病，就无法开口。我们整个身子都是这样。你若忽略身子，你自己会受苦。许多人已经这样作了，很多学者都如此，他们因为忽略身子，结果他们的工作也受到亏损。这是因为我们的整个「人」，各部门之间有着牢不可分的联结。
使徒说，婚姻关系也是如此。婚姻的领域中，许多问题都是因为疏忽而产生的。近来一项医学报告指出，妇女的吸烟率正急剧上升。为什么？因为许多作妻子的受到丈夫的忽略。丈夫晚上不回家，在外面打球，或加班，或与朋友作乐，可怜的妻子一人留在家中，与孩子和家务事为伍。丈夫一回到家就倒头大睡，第二天早上起来又出去了。受忽略的妻子在这种压力下转而用吸烟或其它的方法来发泄苦闷，抒解紧张。一个人结了婚以后又忽略妻子，这是很可悲的。换句话说，这个人虽然结了婚，却过着和单身汉没有两样的生活。他还是我行我素，自己单独计划他的生活，仍然花许多时间和以前单身时的朋友相往来。
我可以说得更详细，但既然这种情形如此普遍，我也没有必要多加解释。但是我有一种感觉，就是我发现即使在基督徒的圈子内，也有许多人忘记这一点。一个已婚的男人不能再像单身汉那样行动，他作的每一件事都必须把妻子包括在内。最近我收到一份邀请函，去参加一个福音机构办的社交活动，但是邀请函只署名给我，却未署名我的妻子。我立刻决定拒绝参加，这是我一贯的作法。显然主办的这个福音机构对这一类的事并不清楚。许多男人下班后单独去参加他们的俱乐部或社交活动，却不带妻子同去，殊不知道这种行为已对许多婚姻造成了无可弥补的伤害。这是不对的，因为这样作是否定了第一个原则。丈夫和妻子应该同进退。当然有时丈夫因业务需要，必须单独出席一些场合，但如果去的是社交场合，是可以携带妻子的，妻子就应该同去。丈夫有责任偕同妻子出席。我建议所有基督徒的丈夫，以后接到任何社交活动的邀请，若只请你而未请你的妻子，就应该一律拒绝参加。
这件事还有另一方面也颇引起我的关注。我不断听到有人被称为「福音寡妇」。这个词的意思是，有些人的丈夫几乎每晚出去聚会或参加教会的会议。他的解释和说辞是，他在作基督徒的善工；但他似乎忘记了他是一个已婚的人。当然另一种极端的，有的基督徒什么也不作，只是成天待在家里，闲懒度日。当然走极端都是不对的，此刻我特别要谴责的是前者--过份忙于教会的工作，以致忽略了他自己的妻子。我看过许多这一类的例子。最近我听朋友说有一个人，他几乎每天晚上都外出，在各种聚会中讲道，或者组织这个，组织那个，我的朋友告诉我，他本来也打算这样作，可是有一天他碰见那个人的妻子之后，他突然觉醒过来。那个可怜的妇女看起来好像一个奴隶；她形容憔悴，落寞寡欢，满脸疲倦，而且一副闷闷不乐，满怀心事的样子。这种丈夫的行径简直是可悲的罪恶！他虽然是打着为基督作工的招牌，但一个人绝对不能把他的婚姻关系置之度外，因为妻子是他的一部份，是他「较佳的另一半」，而不是他的奴隶。基督徒丈夫们，要好好在这事上省察自己。「家」不是一个人的宿舍，供你晚上回去睡觉歇脚而已。不！这里面有一种活跃、理想、积极的关系，我们必须把它放在心灵的重要位置上。因此，一个人必须寻求从神来的智慧，好明白如何规划自己的时间。不管这个人是作什么的，只要他结了婚，他就不能再像单身时那样行动，即使在基督的事工上也不例外，因为若仍然像以前那样来去自如，就违反了圣经的教训。这后面必定隐含了自私。我知道的，这种事常常发生；自私往往产生「冷落」「忽略」，而忽略又导致更多的自私，在任何情形下，基督徒都不可以犯疏忽的错。
接下去我要提出运用这个教训的第三个方面。丈夫不可虐待他的妻子，不可忽略他的妻子，同时他不可视妻子所作的一切为理所当然的。妻子不只是一个人的管家，这里面有一种积极、正面的成份。怎么把它妥当地陈述出来呢？不妨使用保罗自己的说法。他说，「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督爱教会一样。」记得吗？前面我们讨论这节经文时，如何因主保养、顾惜我们的方式而感到讶异？这正是一个丈夫对待妻子应有的方式。「保养顾惜。」同样的，你不可能不加思索就作到这一点。
我们可以用类比的方法说，一个丈夫不可能恨恶自己的身子，乃是悉心保养、顾惜它。他如何作呢？简单分成几点：首先，涉及饮食问题。他必须想到他的饮食，该吃什么食物。他必须摄取足够的饮食，并且定时定量。这一切也当运用在丈夫与妻子的关系上。一个男人应该想到什么有助于他的妻子，什么会加添她的力量。我们吃东西的时候，不仅只想到食物的卡路里，蛋白质，脂肪，碳水化合物等的含量，我们不会纯粹愿到科学的一面，对不对？食物的问题还涉及另一个因素。我们同时受到味觉、感官、爱好的影响。丈夫也当同样对待他的妻子。他应该想到那些事物会取悦她，带给她欢娱；她究竟喜欢什么？爱好什么？当然，在他结婚以前，他会竭尽心力去讨好她，可是一结了婚，这些就抛诸脑后了。这样取悦她很困难吗？使徒说，你不当停止这样作，只要继续婚前的态度；既然你是基督徒，就应该越来越多思想这事，而不可抛在一旁。这是他的论点，我们岂不是当受责备吗？但这是使徒的教训，是新约的教导。饮食--这包括了顾念她的整个人和灵魂。在神自己建立的这种奇妙的婚姻关系中，丈夫应当不断地、积极地思想到妻子的发展和她的生活。
这里也有操练的问题。此刻身子的寓意立刻显明出来了：身体是需要锻炼的；在婚姻关系中，操练也同样攸关重大。操练可能只是指一些简单的事，例如谈话。我碰过许多有问题的婚姻，都是出在夫妻缺乏沟通、交谈。人们会为此找出一大堆借口。有人说，男人太辛苦了，在外面工作一整天，回到家已筋疲力尽，只想安静休息。是的，但他的妻子也一样辛苦啊！惟一不同的是，她可能一整天独自在家，或者和年幼的孩子在一起。不管我们是不是想说话，我们都得说。妻子也同样需要操练。与她分享你的工作，你的忧虑，你的计划；让她也参与你生命中的这一领域。她是你的身子，是你的一部份，所以让她对这些表达她自己的意见。征询她的看法，让她明白你在作什么。她是你生命的一部份，把她带入你的整个生活里。你要主动说话。换句话说，一个人必须强迫自己去思想、交谈。我晓得各样的借口，也知道这样作有各种难处，但请容许我说，一个人结婚以前也一样辛苦工作，每天感到疲倦啊！但婚前不论他作什么，他都会渴望与他的未婚妻谈话，把每件事巨细靡遗地告诉她。为什么结婚以后就不这么作了呢？使徒保罗说，不可停止！丈夫与妻子原是一体。看看她！把她当作你自己的身子。把每件事，不论大小都与她分享。这对她是有益的，可以帮助她成长，有助于她的发展，同时对你也有益处，因为你若这样作，你们的婚姻关系自然会成长、发展，日益成熟。
现在我们来到第四点，就是保护。我们看到的是一个身子，它需要食物，需要锻炼；除此之外，每一个人都需要学习去了解自己的身体。使徒也曾把这观念加以引伸。记得吗？使徒彼得这么说过，他提醒作丈夫的，要记住他的妻子是「比较软弱的器皿」(译注：中文和合本圣经译作「因她比你软弱」)。这个意思是，我们的身体受某些因素影响。从体能这方面说，每个人都不同。有些人很怕冷，有些人则对寒冷毫不在意。有些人因生理结构的缘故，有一些小毛病，比较容易屈服于传染病和各种其它的病毒。一个有智慧的人怎么作呢？他对这一类事很谨慎。在寒冷的冬天，他会小心添衣，穿上厚外套，甚至围上一条围巾，并且避免作某些事。他保护自己和他软弱的体质，不受外面艰险情况的伤害。「丈夫也当照样爱妻子。」你可曾发现自己的妻子在性情上的软弱？她是不是容易紧张，忧虑？或者太喜欢说话？不论是什么，她一定有某些特质，是她的软弱之处。你对这些特点，如何反应呢？你是否感到困扰，愤怒？使徒说，你怎么对待你的身子，就怎么对待她。保护她免受这些弱点的侵害。如果你的妻子，天生就容易忧虑，担心，那么保护她免受忧虑之苦。尽你一切所能护卫她，使这一切软弱，缺陷，瑕疵不致侵扰她。爱你们的妻子，如同爱自己的身子。
当然，有时我们遭遇较严重的疾病--流行感冒、发烧、瘟疫等动辙使成千上百人丧命的病毒。同样的，婚姻生活里也会有这些事--试炼，患难，迫害--来考验我们的婚姻，将其放在试验的极限处。
我们怎么办？再一次，你得到这一类的病时怎么办？你患了流行性感冒时如何作？答案是，卧床休息，饮大量的温水，采用适当的饮食等等。你尽一切所能对付身体的发烧，并且帮助身体抵抗它。「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。」如果有任何特殊的、非比寻常的试炼或忧愁、难处临到你的妻子，那么作丈夫的应该挺身而出，保护他的妻子，帮助她，支持她。她是「软弱的器皿」。
这领我们来到最后一点。你会藉着接受疫苗注射，来保护你的身体免受病毒侵害。把这个方法也运用在你的婚姻关系上。尽己所能建立免疫系统，预备你的妻子去面对生活中的危机。你必须建立她。不要样样事都自己动手解决，要建立她，好叫她也能行动，这样一旦你骤然离世，她也不致手足无措。我们必须仔细思考这一切，就好像我们对待身体那样，一旦疾病来临，就加倍悉心照顾，服用适当的药品，作一些额外的努力以恢复健康和快乐。此处我们看到一个总原则，是极端重要的--丈夫必须爱妻子，如同爱自己的身子。「从来没有人恨恶自己的妻子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会。」