工作 1 属于神的东西
卷六 婚姻·家庭·工作 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones弗六5-9
现在我们要进一步运用前一章，特别是第十八节和二十一节里所奠定的原则。其主要的思想是，「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」然后是第二十一节提到的概略性原则：「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」我们必须记住，这是一个背景。此处我们要探讨使徒保罗所给我们有关被圣灵充满之后，如何彼此顺服的第三个例证。
这番话不是对世人说的。世人没有能力作到此处所教导的。只有「被圣灵充满」的人，才能存着敬虔、顺服的心。此外，这里再度提醒我们一些重要的真理。其中之一是，我们的信仰必须延伸到我们生命的每一部份里，影响我们每一种关系。基督徒所作的每一件事，都应该与非基督徒有异。后者或许作的是同一件事，但方法不同。我们的信仰不能只局限在主日，它应该彰显在每一天的生活里。在这世上，没有什么比基督徒的信仰和教训更实际的了。使徒不厌其烦地将他的中心原则运用在生活的各个层面，就足以证明它的实用性。他不是满意地环抱手臂说，「现在你们这些被圣灵充满的人，去彼此顺服吧！」然后掉头而去。不！作为一个满有智慧的教师，他知道有必要讨论细节的部份，并且必须将其一点一点运用出来。于是他采用这些例子，这些例子都是日常生活典型的代表，其所强调的常常出现在生活里。显然他选择这些特殊的例子，有他的原则。所有人类关系中。最微妙，最精致的一种就是婚姻关系，也因着这缘故，其中存在的压力，紧张也格外大。其次就是家庭，这也是一种最细微的关系，魔鬼总是马不停蹄地在搅扰各个家庭，侵犯它的神圣性。
第三种则是仆人与主人的关系。它和前面的提到的两种关系一样，也常会产生紧张，压力。今天企业界普遍的光景即是最好的证明。这种关系在人类历史上惹起层出不穷的麻烦。旧约和近代史里面可以找出不少的例子。这也是近代英国及其他国家所面临最严重的问题之一。只要人类仍陷溺于罪中，他们必然是自私，以自己为中心的。二十世纪以及十九世纪下半叶的人，花了不少心血在这个问题上。许多机关、社团、法律的设立，目的都在解决劳工问题。即使这样，今天许多雇主、劳工、政客仍然受这个问题的困扰。我们不应该感到惊讶，因为陷在罪中的人基本上都是自私的。因此不管人站在什么样的立场上，都无可避免地会遭遇到这一类的困难和压力。幸亏使徒不厌其烦地讨论到这件事，并且详加解释。
当然，这是一个严重而艰难的题目，我们必须谨慎地处理。我打算提出几点来考虑。请记住，任何一点都不能涵盖一切，必须由其它几点来支持。有关这个主题，最主要的难处在，人们常常用口号的方式来思想它，然后彼此咆哮。其实口号解决不了问题。这件事必须在圣经教训的充分亮光下，予以详细地思考、论理。
根据使徒这里所说的，我首先要强调，关于这件事的教训，有几个特质。第一，这是与众不同的。我们这里所探讨的，无法在其它地方找到。很多其它的教训与此类似，是因为它们借用了此处的教训，不少哲学家也取用基督徒的教导。他们虽然不是基督徒，但他们看见基督徒教训中某些观点是非常卓越的，于是就借过来，以配合他们自己的目的。因此，有些哲学家的教导看起来似乎与基督教的教训大同小异，只是他们常常错失了最重要的一部份。所以我们可以说，保罗这里的教训是与众不同的，基本上异于其它一切教训。
第二个特质是，这个教训告诉我们，由于我们是基督徒，我们生命的中心已有了巨大的改变。我前面已经说过，保罗这番话不是对世界上的人说的。如果他对一群非基督徒工人或雇主说出这番话，实在毫无意义可言。这样作等于说，我们不相信人的更新；不相信由于犯罪的结果，人的本性已经被污染了，不承认人基本上是自私，以自我为中心的。但是，整本圣经的教训都是建立在这些前题上的。因此，使徒书信的对象是单单针对教会，和教会里每一肢体的。它们不能与报纸上的文章相提并论。当然那个时代尚未有报纸出现，但是即使有，使徒书信也绝不会出现在报端。这是给教会的书信，是只写给教会的肢体，写给基督徒的。换句话说，是给那些重生，有了新的本性，新的观点，「新造」的人；对这些人而言，「旧事已过，都变成新的了。」
使徒提醒腓立比人他在头三章里所提到的真理。然后他从第四章第十七节开始作归纳，特别是这一句，「你们学了基督。」接着是第五章第八节，「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的。」以弗所信徒是新造的人，所以使徒对他们道出这番教训。
这个原则在今天尤具意义。现今有些人，他们的名字和言论不断出现在新闻媒体上。他们被视为专家，足以代表基督徒对企业之观点，但是他们的言论常常显示他们根本没有把握我提出的那些原则。他们认为基督教就是一种可以提供给世人的教训，他们呼吁别人将这教训付诸实行。因此，他们否定了基督教首要的原则，白费一番力气。他们的努力从未产生预期的结果。主耶稣论到这一类的人时，说他们「已经得了他们的赏赐」。他们得的是公家有的名望，可是他们未触及问题的中心，未解决事情的起因。最重要的，他们的观念完全否定了基督徒教训的整个基础，因为后者认为，凡是相信主的人，其生命都有了奇妙的、非比寻常的改变。
第三，使徒的教训进一步肯定，基督徒对圣经有某种程度的认识，并且有能力实践这些教训。新约教导基督徒如何生活时，就已经先假设基督徒有这种认识和能力。新约并没有对我们说，「你既然是一个基督徒，就必然会有某些问题和难处。你会想知道如何去作雇主，如何作雇员。其实你只需要作一件事，就是把一切困难带到主面前，只要祈求，他就会指示你当如何作，甚至他会亲自帮你作。」这根本不是新约的教训。新约首先将教训给我们，然后要我们依照每个人不同的环境，去运用这些教训。显然的，我们若不明白教训，就不可能去实践，若对教训缺乏了解，就不可能将其付诸事行。首先，我们接受指示，我们必须接受它，了解它，然后我们说，「在这样的亮光下，我必须这样作。」新约教我们有关成圣的教义，此处不过是一个实际的例子，说明如何将成圣的生命表现在实际生活上。在「仆人与主人」的事上，也当表现成圣的生命。但是，我们若对这方面的教义缺乏认识，也很难真正行出来。
我最后要提出的一点是很普遍的，也是建立在平衡，健全的教导上。它从仆人着手。记得吗？使徒在每一个例子中，都是先从需要顺服的一方着手--妻子对丈夫、儿女对父母、仆人对肉身的主人。但是他非常谨慎地将两方面放在一起。这中间并没有偏心，或不公平。他也提到丈夫的责任、父亲的责任，以及主人的责任--「你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。」我提醒你这中间的平衡性，因为这是这个教训最荣耀之处，也是它最独特之处。没有任何教训像圣经这样说得全备、平衡。对我而言，这本身就是一个充份的证据，证明圣经真是神的话语。神垂目观看我们，和我们所作的许多区别、划分；他把这一切都放在正确的层面上，指示我们正确的观点，因为万事万物都是在他的管理之下。
于是保罗把「仆人」这个大问题介绍给我们。如何解释「仆人」一词呢？我们的翻译在这里就显得有些辞不达意了，它并未指出这个词真正的含义。其正确的意思是「奴隶」！使徒不是在论及受雇的仆人。当时那个文明社会里，确实有许多仆人是受雇的；有些人被雇作家仆，按时受薪。但是保罗基本上不是指那些人，他论到的奴隶。在保罗的时代，奴隶制度很盛行；早代许多基督徒本身就是为奴的。使徒所用的这个词，常常是用来指奴隶，而非指雇用的仆人。如果你还有疑问，第八节是最好的解答--「晓得各人所行的善事，不论是为奴的」--指奴隶，「是自主的」--指自由人，「都必按所行的，得主的赏赐。」他将奴隶和自由人作一个对比。换句话说，使徒这里确实是在特别论到奴隶的问题，指出他们当如何作。所以我们若不面对奴隶的问题，特别是圣经有关奴隶的教训，就无法把这段经文解释得透澈。
不需要我多说，我们也知道是一个非常困难而复杂的主题。有些人说，他们不愿意作基督徒的主要原因，就是圣经对奴隶制度的态度使他们难以接受。他们辩说，单单这一点，就足以使他们拒绝接受圣经。确实，这在许多基督徒当中也引起极大的困扰。想想看，约二百年前威伯福士(William Wilberforce)领导反奴运动时的情景。再回到一八六一年爆发的美国南北战争，其导因也是奴隶问题。你可以看出，这是一个多么敏感，棘手的问题。今天，它还是引起不少相关的困惑。我要进一步说，在面对这个问题时，我们会很自然地看到其它一连串有关的问题。我们会面对基督徒与国家的关系，基督徒与现今商业界的关系，与工会的关系等各种问题。事实上，我们是在观察基督徒对整个社会情况,政治,革新,甚至暴动,革命的态度。这一切全包括在内了。
新约讨论的是大原则，它鼓励我们把注意力集中在大原则上。一个人若说，「它既然探讨的是奴隶制度，与我何干？」他就是愚不可及的。对这样的人，我的回答是，奴隶制度只是人与人发生关系的一种方式，使徒所关心的，仍是任何在下位、当顺服、受雇的基督徒，所当有的举止和反应。进一步说，我们都应当顺服政府、社会律法、规范。所以我们若周全、切实的思考这个问题，就必然会被带入这些领域中。此处的主题是奴隶，于是问题来了：一个为奴的基督徒当如何作？他必须力求得自由吗？他应该企图摧毁奴隶制度吗？很快，这又会引出其它问题，涉及到聘雇的形式，以及各种社会的，经济的关系。这是另一个原因，我们应该为神所赐的圣经感恩。有些人只是很肤浅地看这些事，他们说，作为一个基督徒并不能帮助我决定是否加入工会，因为圣经上没有论及这件事；当然在古代，也根本没有工会的存在。但是圣经中，特别是这段经文里，提出了管理这个问题的原则。所以我们的职责在于明白这段经文，把握其原则，然后将其运用在我们所遭遇的不同问题上。
毫无疑问的，要解决这件复杂的事，最好的方法是收集圣经所有相关的教训。有不少处经文论及此事，例如马太福音第二十二章第十五至二十一节，那里说到有一些法利赛人和希律党的人来见耶稣，要抓他的话柄陷害他。他们问题：「纳税给该撒可以不可以？」请注意主的回答：「拿一个上税的钱给我看！」他看着钱说，「这像和这号是谁的？」他们说，「是该撒的，」然后他才给他们一个果断的回答，「该撒的物当归给该撒，」--他又加上一句，是他们未曾问到的--「神的物当归给神。」圣经又记载，「他们听见就希奇，离开他走了。」我们可以了解他们的惊愕。他们面临了未曾预期的场面，得到了未曾想到的教训。
另一个很有趣、却常被人忽略的例子，是在马太福音第十七章,第二十四至二十七节,「到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。」
另一处重要的论述见诸于罗马书第十三章的开头：「在上有权柄的人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。」然后是腓利门书，这卷书信非常直接，详细地论到奴隶问题。还有一处是在彼得前书第二章第十三节，「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」他又继续说，「你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人……你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」请记住，这段嘱咐人要顺服「掌权者」的话，是在暴君尼禄(Nero)的时代写成的，保罗告诉基督徒，即使像这样的暴君，他们也当顺服。
这些例子都是直接的教训，除此之外，还有一些间接的教训。例如但以理书所记载但以理的言行和举止，特别是第三章和第六章。此外也有一些非常有趣的、具隐寓性的教训，例如使徒行传第十六章，那里记载保罗和西拉被拘捕，鞭打，下在监里。稍后我们读到，当局有意要释放他们，可是遭保罗拒绝。他说既然他是罗马公民，那些错待他、冤枉他、将他下在监里的官长必须亲自来到狱中释放他们。这是对整个主仆问题的间接例证。使徒行传第二十五章所记保罗向该撒上诉的事，是进一步的例子，作为一个罗马公民，他有权这样作，他是在使用自己的权利。
读这几处经文之后，我觉得必须作一些概略的评述。首先，你会不会感到惊讶？因为相较之下，圣经对这个主题的直接教训真是少之又少。圣经只是提出概括的教导，然后建立管理这件事的一些原则。为什么圣经不对这问题多加强调？为什么圣经对历代以来不断出现在人类生活中的这问题，不给我们更多直接的教训？为什么这类教训如此罕见？答案必然是，圣经最主要关心的，乃是人与神的关系。它一切强调的重点，都是以这个问题为中心。我们从主耶稣回答法利赛人和希律党人的话可以看出来。他的回答使那件事深富含义。这两派人正是现代人的典型代表。他们问，「夫子，纳税给该撤可以不可以？」今天的人会问，「教会对于种族隔离，对于经济问题，对于战争的看法如何？」尽管问题可能因时代而异，后面的原则却是始终如一的。这些人根本没有问到有关人与神的关系。各种形式的主题都在于人与人的关系上--人的权利，人如何彼此相待等等。主耶稣对我们的回答仍是一样。他加上一句话，把我们带入另一个领域--「神的物当归给神。」这是一个绝佳的例子，说明了圣经所强调的重点。圣经关心的是人与神的关系，这是圣经最伟大、最首要的信息。
再举一个例子。有一个律法师来见耶稣说，「律法上的诫命，哪一条是最大的呢？」这人和法利赛人、文士一样，花许多时间争论律法的细节，他们主要争论的问题是，到底这六百一十三条诫命中，哪一条是最大的？有人说是这条，有人说是那条，如此议论纷纷，争吵不休。现在这个律法师来问耶稣，「你认为最大的一条诫命是什么呢？」主耶稣回答，「你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次--」是的，但这只是次要的--「就是要爱人如己。」主耶稣没有把次要的放在前头。人际关系不是首要的，它在圣经中从未居过首位；人与神的关系才是第一重要的。主耶稣扬弃一切吹毛求疵、讲究形式的态度。他指出法利赛人和文士的问题在，「你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。」「你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教……却忘了神的爱。」他们错失了那首要的、最大的、中心的事，那也是圣经各处所强调的。以上面这些经文为背景，让我们再读一次以弗所书第六章的这段话，「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。」主耶稣把这问题提升到我们与神的关系这个范围中。对于主人，保罗也谨慎地说到同样的事，「知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。」因此，我们要将这个不变的法则铭记于心。
我要提出的第二个论点，一定会遭到现今许多自称讲究实际的人所反对。圣经总是将世上的生活看作次要的，不过是一段旅程。我们是什么？彼得说，「你们是客旅，是寄居的。」我发现这也是整本旧约所强调的；希伯来书第十一章将这重点巧妙地总结起来。那一章经文刻画了信心的伟人和圣徒，说到那些人「等候那有根基的城，就是神所经营所建造的。」他们「承认自己在世上是客旅，是寄居的」。他们都是天路客。这也是为什么摩西的眼目只放在「所要得的赏赐」上。他情愿与基督和神的百姓一同受苦，也不愿「暂时享受罪中之乐」。圣经里记载的这些信心伟人，他们在世的生活非常简朴。他们不打算在世界上定居下来，因为他们知道真正的目的是在另一个世界里。真正重要的、算数的，是另一个永恒的领域。这个教训在新约各处都可见到，主耶稣的训言里也包含甚丰；你也可以在使徒书信中看见,例如,「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」(西三2)。这同时是启示录的中心主题。
我们必须记住这一点，这是非常重要的，因为这个原则管理着圣经有关奴仆和其它问题的教训。主导的原则是人与神的关系，其观点是，现今的生命是短暂的，瞬间即消失的。当然这并不是说，我们应该漠视这个世界，或者认为它毫无份量,不值得一顾。当然,它也不是说，基督徒必须决心作一个僧侣，或隐士，与世界隔绝。这样该是对此处这个教训完全不了解。这个教训真正的含义是，我们不可把今生放在首要的地位，我们也不把这个世界视为惟一的世界，我们必须把它放另一个世界的亮光之下来思考、了解。我们是永恒的天路客，是「天上的国民」，这是我们的身份(腓三20-21)。我们仍活在这世界中,但我们真正的家乡在另一个世界；我们一切的兴趣都集中在那里，我们执政掌权的宝座也安设在那里。我觉得现今这世代最重要的事，莫过于把握这个管理的原则--人与神的关系，人对世界的正确关系。神第一，天堂放在最先。这个世界和世上的人是次要的，不是主要的。今生是暂时的，预备性质的，非长久的。我们是向着另一个生命迈进。固然我们并不轻看这世界，也不打算脱离它，但是我们对它必须抱着正确的观点和立场。在这原则的亮光下，我们才能明白此处的教训。
从以上所述，我们可以得到一个结论：使徒所强调的这教训，一直是历来教会所强调的。教会的职责在解释圣经，而这些是我们在圣经里所找到的原则。我们必须把这些原则运用在教会的讲道和教导上。教会最首要的工作不是应付世界的光景，乃是处理基督徒与世人的关系，以及他在世人当中的行为举止。正如圣经总是把重点放在人与神的关系，以及人与这将要过去的世界之关系上，教会也当如此。
教会不可以把时间和精力都放在应付世界的光景上。这不是教会的主要工作。有趣的是，早代教会也并未视这一工作为己任。新约并未反对奴隶制度。我再重复说一次，教会的工作不是解决社会问题，而是教导基督徒如何在这问题产生的社会中生存、工作、行动。这是不容我们轻忽的。我认为现今教会落到这地步，一大半原因在于教会忘记了这个重要的原则。我不打算引起争辩，我只是在解释经文--我不得不说，我无法在圣经里找到任何经文支持传道人参与政治，出来竞选，或在讲台上大谈时局、经济、社会状况。这样作是不对的。教会的责任在不断提醒人，他们与神的关系，正如主在世上所作的。人们带着各种问题来见我们，我们有责任将重点放在神上面，把他们与神的关系放在最前面，同时教导他们对今生和这世界抱着正确的态度。今日世界光景如此可悲，主要原因在人们未明白这世界的祸患是起因于异教盛行，人们不认识真神，不敬畏神。不管是西方国家，或其它地方，人们忘记了神，忘记他们与神的关系，也忘记他们最终的命运。尽管如此，教会却花大部份时间来应付那些次要的、暂时的事；这些次要的事只是偶而出现在圣经里，而且仅仅是作为说明重要原则之用的。今日许多所谓的教会领袖，总是谈论那些主耶稣视为次要的事，完全忽略了人们真正的需要，这岂不是很可悲吗？
这个问题还有另一面，我在继续下去讨论细节之前必须先提出来。有些基督徒采取另一个极端，企图完全与世界脱节。他们坚持，基督徒不应该在地方选举或总统大选中投票，他们认为基督徒若与政治扯上任何关系，都是犯罪的。
这种态度完全误解了此处的教训，与前面我提出的那些态度一样错误，因为它离开了圣经完美的平衡。我们不是离世独居，也不是停止作这世界的国民；我们乃是仍生存在世上时，就尽一个国民的义务。但是我们必须站在适当的位置上，采取正确的立场。我们心中总是要想到优先的问题--到底重点何在?什么在先?什么其次？
归纳前面所言，我们可以看出来，这个主题很容易引起难处和困惑，惟一保险的方法是从经文入手，小心地将相关的经文集合起来，一节一节比较，绝对不可断章取义。每一句话都必须放在上下文中整体来看，然后再和其它处经文放在一起思考。这样我们才能发现圣经教训里的伟大原则。我们也需要在真道的亮光下审察自己。如果我们不能说自己最首要关心的是自己与神的关系，那么不管我们对这些事存什么看法，都是无关紧要的。我们若不能说，自己视今生为短暂、易逝的，我们的态度就有了差错。如果我们在思想或言谈中给人一个印象，认为这个世界和今生的生命对我们而言比一切都重要，是我们一切的中心，那么我们就不是站在新约的立场上了。问题存在那里，我们必须设法解决；我们必须明白自己与问题之间的关系。如果我们不照圣经教导的方式作，不记住这个世界只是短暂的，瞬间即逝的，不明白我们属于另一个领域，那么我们就不是站在基督徒的立场上，所得的结论必然是错误的。指出这一切之后，现在我们可以开始先探讨圣经有关奴隶的教训，并进一步来看它对于任何一种雇主关系的教导。这些问题已经存在好几个世纪之久了；今天许多人还在面对同一个问题。或许在某个国家，这类问题并不存在，但是这并不意味着我们就不必考虑这些问题。我们应该知道，一旦产生问题，当如何解决。至少我们可以帮助遭遇这样问题的人。我们有责任知道圣经的教训,好运用在日常生活上,并且帮助别人。但愿神赐恩典给我们去如此行，以使他的名得荣耀。