第一章 “因此”
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“因此，我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
（弗四1～3另译）
这番话不仅启开了新的一章，并且也引介出以弗所书一个新的段落。正如新约大部分的使徒书信一样，以弗所书也可以分成两个主要部分。这里我们来到了第二部分的开头。为了方便起见，以弗所书共分成六章；它的教训则分成两大部分，每部分各三章。
第一部分的三章，完全是教义性的。使徒以他自己奇妙的方式，将基督徒信仰的基本教义展示、陈述出来；这些是明白救恩之道所不可或缺的。以弗所书头三章可以说是基督徒信仰之教义最伟大的陈列。使徒完成了这一部分工作之后，接下去要将他的教义运用出来；他要指出教义如何与人的日常生活息息相关。所以第四章开头是一个关键，将以弗所书截然划分成两部分。
然而我必须立刻指出：不要过分强调这种划分。我们很快会发现，到了第四章第四节，使徒又回头讲到教义，毕竟教义与实践两者本来就难以完全分隔。任何人想要硬把它们分开，就错失了基督徒信仰的荣耀。
使徒保罗使用“因此”一词（编按：中文圣经和合本未译），把信仰和实际的关系标示得很清楚。他已陈述出教义，现在来到实用的部分。他在实用部分一开始就说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗。”换句话说，他又回到了教义的部分。但他并未停留在那里。他暂时回到教义的部分是为了带出教义的实用性，并且让我们明白他所使用的方法。
因此，使徒在第四章呼吁以弗所信徒，要他们将他的教训付诸实行。他提醒他们明白基督徒信仰的伟大教义所必然产生的结果。我在这里要问一个问题：当我说现在我们要讨论基督徒教义的实用部分时，你心里有什么反应？前一卷我们已讨论过第三章末了那段奇妙的经文，信心多少得到了坚立；我们也试着与众圣徒一同明白“基督的爱是何等长阔高深；并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们”。我们也看到神的大能大力在我们心里作工，能“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的”。那真是一个愉悦的巅峰。现在我们要来思考这种丰富的经历与我们日常生活的关系。让我把这个问题重复一次。你是否觉得以弗所书接下去的三章似乎与前面已达到的高峰格格不入？你是否情愿我们的研讨就停在第三章末了，我们就可以自由翻到圣经其他有关教义的部分，思想基督徒生活和经历中一些崇高、美好的时刻？
这是一个实际而重要的问题。我不知道你是否和彼得在变像山上的感觉一样。当时彼得、雅各、约翰与耶稣一同在山上，耶稣在他们面前改变了形像。他们看见了那荣耀的情景，也看到摩西和以利亚，并听见天上发出的声音。彼得说：“主阿！我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”彼得实际上是说：“这里太好了，我们就留下来吧！我知道山脚下的情形，那儿充满邪恶、愁苦。我们留在山上，不用下去了，好不好？”这也是你的感觉吗？我得坦白承认，我也有同样的感觉。但你若被这种感觉控制，就未免犯错了。使徒也警告我们，要防范这种情形。他用“因此”一词提出他的警告。
我们无权停留在第三章末了。圣经的分章分节，是为了我们读起来方便，我们应该心存感激。但是有时侯它也可能造成一些危险。使徒并不是根据每一章的标题来写信，他写下这卷书信时，是指望读的人能从头读到尾，一气呵成。事实上他几乎是命令我们这样作；我们的责任乃是跟着他的思路走。他说：“因此，我……”，接着他说：跟着我；这是我们的工作。正如主耶稣没有接受彼得在山上搭棚子的建议，仍旧下山去接待那位父亲和他被鬼附的儿子，我们也必须回到生活中，将这些伟大的教义应用到日常生活里。我再重复说，使徒邀请我们跟从他的引领，将他展现在我们面前的教义实际运用出来。
保罗用“因此”一词作媒介，现在我打算从这个词来归纳几件事。“因此，我为主被囚的劝你们。”使徒用“因此”一词教我们怎么读圣经。我们都需要学习如何读经。我前面已提过，主要的原则是，我们绝不可断章取义。要读整本圣经，任何一部分都不可忽略。照着本性我们并不喜欢这样做；我们都有自己偏爱的经文。也许是某些诗篇，或新约中的某卷书信，或福音书中的某些画面，我们每一次读到就深受感动。一打开圣经时，我们很自然会想再三去读自己喜欢的段落。然而这种倾向和习惯却会造成基督徒生活和经历上的不平衡。我们应该奉行的一个规则是，读经时从创世纪开始，一直读到启示录，不省略任何一卷，让神的话来引领你。我们若相信圣经是神的话，那么圣经的每一部分都是神的话。因此圣经每一部分，不论是历史、家谱、教训，都有其意义。我们应该彻头彻尾地读，把握整个含义。
换另一种方式说，读经最危险的态度莫过于断章取义。在研读以弗所书第四章时，我们也很容易犯此错误。但是“因此”一词禁止我这样作，要求我必须把教训实践出来，才能继续下去。我不能把这些教训孤立起来，必须加以运用，思考前因后果。当然，把这些经节挂在家里的墙上，或阅读“灵修日引”一类收集经文的册子，都有其价值，但不要忘了单单那样作有危险性，因为读经需要平衡，每一节经文和其上下文都是重要的。我们正在研讨的这段经文也足以说明我所强调的这一点。教会漫长的历史上，有那么多侵扰教会的异端兴起，大半是因为人们忘记了这个原则。他们把一段经文从上下文中抽离出来，单根据这一小段经文，就发展出一套教义。如果他们把上下文放在一起研究，就可以避免这错误。要记住，“因此”一词提醒我们圣经的完整性，以及整体看待圣经的重要，并且指出把一段经文从上下文提出来单独思考乃是不智之举。
第二件事更重要： “因此”是一个连接词，把我们引向前述那些教义的亮光所指出我们基督徒当过的生活。你会发现新约使徒书信都有一个概略的原则——使用“因此”来作回应。他们都先从基本教义开始。叙述完教义之后，使徒就说“因此”——在前述教义的亮光下，得出了下面的结果。由于这是一件很重要而且基本的事，我必须在此作进一步的分析。有一种危险总是存在的，就是忘记基督徒信仰乃是一种生活方式；有些人特别容易受此危险的影响。当然另有一些人单单强调这一点，他们对教义一无所知，也毫无兴趣。这种人把基督徒信仰当作一个道德或伦理系统。但我现在勉励的对象乃是那些有福音派思想的人，提醒他们不要落入只注重教义的危险。
有些人天生就是读书人；他们禀承中上之资，喜欢阅读、研究、辨明、接触伟大的真理和教义。他们最容易陷入的危险就是把全部时间花在教义上，而且停留在教义中。他们读了以弗所书的前半部，来到第三章末了，然后说：“剩下的显然是运用的部分，我早知道了。”他们就停在那里，不再继续读下去；他们停留在教义上。他们读有关教义和神学的书，这固然很好，值得鼓励，但是这也有可能成为撒但的网罗。从教会历史上我们看见有一些教会、宗派，或团体，花很多时间在讨论、争辩、强调某些教义上，却忘了他们身边有那么多人尚未得救。他们未把教义转换成实际，他们专心投注在教义上，甚至彼此相争，以致抵触了他们所相信的合一之教义。我们固然先要有教义。但绝对不能只停留在教义上。
还有一种人，他们的危险是只停留在经验中。例如他们念了以弗所书第三章末了几节，那里描述基督徒可以从经历中明白基督的爱，并且被这大爱感动，被神的丰富所充满；他们就感觉其他一切事都无关紧要了。教会历史中有一些人，穷一生之力寻求经历。从某方面说，这是修士和隐士易陷的危险；而福音派教会中确实有不少所谓的修士和隐士，这些人私底下企图、甚至实际地与世隔绝，一心追求经历神的大爱，和寻求神的彰显。他们太在乎这一类的事，以致对别的事一概不闻不问。不论是那些只对教义有兴趣的人，或只对经历有兴趣的人，都忽略了“因此”一词。这词可以帮助我们不致落入这些危险。
从保罗写给提多的信，也可以找到类似的论述。他写到主耶稣基督并祂钉十字架时这样说：“祂为我们舍了自己。”但他没有接着说主耶稣舍命的目的是要赐给我们奇特而狂喜的经历，他乃是说：“要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（二14）。主耶稣自己也说过：“你们既知道这事，若是去行就有福了”（约十三17）。明白教义，这本身是一件需负责任的事；拥有崇高、难得的经历，这本身也带来极大的责任。我们知道得越多，所求于我们的也越多。向多得的人就多取。所以我们若真正把握了以弗所书头三章的伟大教义，就要记住“因此”一词。不可停留在此，必须继续进到实际生活中，把基本教义应用在日常生活里。站在山顶固然是一种荣耀的经历，但我们也必须下到低谷，下到生活中一切的难处里。围绕我们的是一个不敬畏神的世界；除非我们藉着传讲福音，和在工作、日常生活中的见证，向世人传讲基督，否则他们永远无法认识主。我们必须显示出我们所知道的、所拥有的；而最重要的是，将我们所相信的这位神显扬出来。
第三，“因此”一词提醒我们，我们活出的生活应该是应用教义的结果。这是必须再三强调的。“因此”一词不仅告诉我们要过实际的生活，并且也告诉我们生活的本质乃是取决于教义，是应用教义而产生的结果。使徒陈列这些事情的次序，是饶富意义的。教义必须总是在前头，不可前后颠倒。我再说一次，这是新约一贯的作法：先提出教义，再论到实际的运用。在明白教义之前，不可仓促行动。这是新约有关成圣教义最重要的原则。所以我们不得不说：“因此”这个词将成圣的教义介绍给我们了。尽管以弗所书头三章有各种惊人的教训，论到成圣却不如这两个字教导我们的多。即使到了第三章末了也未论及成圣的教义。一直到了第四章第一节的“因此”，才将成圣的教义介绍出来。圣灵的印记不是成圣，经历圣灵不是成圣，认识基督的爱不是成圣，被神所充满的充满了也不是成圣。那么这些事彼此之间的关系是什么？这些事乃是促进成圣，激励成圣，给我们成圣的动机；但它们本身并不是成圣。
关于这一点，我要强调几个原则。在“因此”一词的亮光下，我必须指出，成圣不是一个可以伸手接受的礼物；必须在教义的亮光中去获取。它是必不可少的，是神命令的。此外，成圣显然也不是一种经历，因为保罗讲到它的时候是使用勉励的形式。我们应该明白这些事彼此之间的关系。使徒提到的这一切伟大经历，和他所教导的，都是为了鼓励我们“恐惧战兢”，“作成你们得救的工夫。”教义和经历提供我们成圣的动机，在我们心中激起成圣的渴望，提醒我们有神的大能作工，我们就可能成圣。使徒告诉我们：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”他作了这些提醒之后，实际上就对我们说：“根据以上的真理，我勉励你们去实行出来，运用在日常生活里。”
为了说得更清楚，我不妨再使用一次前面我讨论第一章有关“圣灵的印记”时所用过的那个例证。我们可以说，经历和教义的关系在一边，成圣在另一边。我们重生的那一刻，成圣的过程就开始了。我们接受生命的种子，这生命就开始在我们里头运行。我们不能分几个梯次拥有基督。祂“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。我们无法单单靠祂称义，过一阵子再靠祂成圣。祂是完整的基督，是无可分割的，所以神的生命进入我们里面的那一刻，成圣的过程就开始了。
这是我要举的例证：想像有一个农夫或园丁，将种子撒在地里，然后用几种不同的机器辗过。种子种在地里了，但这并不是结局。它不单是“死了、埋葬了”。种子是有生命的，不久它就会开始萌芽、生长。也许有一阵子你看不出有什么动静，但过了一些时日，地的表面冒出了绿芽，由于它太小，你几乎很难看清楚，但你知道它在继续长大。然后是一段乌云密布的日子，阳光都藏起来不肯露面了。似乎一切都停顿下来。但是忽然之间，气候改变了；甘霖普降，接着是灿烂温暖的阳光。眨眼之间你几乎能目睹这些嫩芽茁壮起来。到底怎么回事？生命不是在雨里，也不是在阳光里，它乃是存在于种子本身，在小小的新芽里。雨水和阳光的价值在于提供刺激生长的要素。它们激发、促进生长。生命原本已在种子里。我们对基督徒生命的经历，以及对教义的了解，都具有类似的功能。经历可以促进成圣。当我靠近主，体会到祂的同在时，就不愿意犯罪。我感觉祂的爱，这时我就视罪为眼中钉，深感厌恶。对教义的把握也具有同样的果效。经历和知识能刺激、鼓励、促进成圣；然而成圣本身不是一种经历，那是接受生命和知识的结果，是我自己必须主动开始的。“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二12～13）。
使徒说他在劝他们，勉励他们，激动他们。他并不是仅仅告诉他们，既然已明白了这些伟大的教训，现在他们只要“仰望主”就够了。如果使徒相信这一类有关成圣的教训，他大可以在此处就结束以弗所书，没有必要写接下去的三章了。他只需声明：“看了这些教义，如今你只需仰望主，让祂在你里面活出祂的生命来。你什么也不必作，只要仰望主就行了。”
这与使徒所说的大异其趣。他说：“我……劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”前面那种教导——你什么都不必作，只需要把成圣当作礼物接受下来，让基督在你里面活出祂的生命——都是忽视圣经的教训，与圣经相抵触的。使徒在以弗所书末了这三章说得很详细。他说：“不要再偷”；又勉励我们当避免“淫词、妄语”。他论到细节的部分，他激励以弗所人，他谴责、命令、呼吁他们，与他们辩论，再三叮咛吩咐。他这样作是因为这是新约有关成圣的教导。成圣是神藉着运行在我们里面的能力，透过我们所相信的教义和祂恩慈的手所赏赐给我们之经历所得到的结果。主耶稣对此有很清楚的解释，居然还有人会在这一点上走偏了。主耶稣在约翰福音第十七章说到这个真理：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”我们是因祂的真理成圣。在教义的亮光下，我们“因此”得以过成圣的生活。
成圣之道，首在充分明白圣经的教训。我们必须把握圣经里面描述的救恩之道。我们要看清楚神呼召我们去作的事，以及祂摆在我们前头的荣耀潜能。我们明白、把握得越多，就会越迫切地想实行出来。我们会看到这些事是必然临到的；我们将看见它们的逻辑本质和次序。“因此”一词的意义和信息若被忽略了，会导致人对圣经的误解。有些传道人一方面传讲“到耶稣这里”、“来亲近基督”、“接受救恩”，一方面又传讲一些别的福音，叫人“降服”。他们说：“你只需降服；由于基督的生命在你里面，你自然会成圣。”这是因为他们未明白“因此”一词的含义。然而在圣经里，教义和经历是不可分开的。我们千万不要把它们分开。应该总是将两者一起传讲，一起运用。保罗说：不要停在第三章末了，他的“因此”一词就是吩咐我们继续下去，免得我们使自己的生命和灵魂受损。我们不可以停在教义上，也不可以停在经历上。不要把称义和成圣分开。救恩是完整的，“因此”一词把各部门连结在一起。我们绝对不能为了理论、方法，或特别的经历，而违反圣经。愿神赐给我们恩典，得以明白“因此”一词的意义。我们的成圣是教义和经历必然产生的结果，因为有神的生命在我们里面。我们重生的那一刻，成圣的过程就开始了；我们的职责是“恐惧战兢”，全力以赴，以完成成圣的大工。
此外使徒也提出他为什么这样作的理由。我们为此蒙召，所以才会有这些事临到我们。再读一次以弗所书头三章——“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”你相信这句话吗？你若相信，“因此”一词必然会立刻浮现在你面前。你里面的一切会使你配得这一切福气。或者再来看第一章第十节：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”你相信神在基督里定意要使万物重新合一吗？你若相信，就会说：“我不能违反神的心意，我必须竭尽己力，以配合、促进祂的心意实现。”你相信神在同一章第十四节说的话吗？祂说：“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民（民原文作产业）被赎。”你相信神使你和基督同作后嗣，将来要继承那荣耀的产业？你若相信，就会接受使徒约翰的逻辑次序，与他同声说：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”
我们对教义的真理把握得越多，里面就越渴望圣洁。我若真正相信当我还“死在过犯罪恶中”的时候，神使我活过来，祂差祂的儿子来到世上，为我的罪受死，使我得免地狱的刑罚，并且得救进入神国——我若真相信这些，就不得不说：“爱既如此奇妙深厚，当得我心、我命、所有。”这是必然的结果，我无法推翻这个逻辑。我们已一一研讨了保罗在以弗所书第一章至第三章摆在我们面前的伟大教义，并且记得我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了”。我活在世上时若相信这真理，我就知道自己无权任意妄为。“因此”！这是无可否认的逻辑，无法避免的结论。由于我相信这教义，我就渴望成为圣洁，一天天成圣。主说过：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前一16）。
以上我们看到“因此”一词的重要，以及不可断章取义、不单靠感觉的重要；我们应该让神的话引导，这样我们就能说，愿“祂荣耀的恩典得着称赞”。