第四章 基督的身体
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
（弗四4～6）
保罗用这段话，进一步给我们一个充分的理由，说明为什么我们应该“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。他在这三节经文里，介绍了有关基督教会最伟大的论述之一。这也是他从这里到第十六节为止的主题。
我们开始探讨这段经文时，要先注意新约究竟花了多少的篇幅在有关教会的教义上。从某一方面说：“教会”是所有使徒书信的主题。保罗和其他使徒一样，一直关心教会肢体生活中特别的难处和问题；但他总是从有关教会的教义出发，来解决问题。这是一个最重要的原则。我们读使徒书信时要记住，没有一个呼吁是直接发出的，它总是从教会肢体、我们与教会的关系等角度出发。我们都是教会的肢体，我们若不明白新约有关教会的教义，那么新约中一切的呼吁、勉励、指示对我们而言都是一无意义的。
我们许多麻烦是由一个事实引起的：我们太过于主观，总是由自己出发。这也是罪产生的结果之一。罪使人以自己为中心。它使我觉得只有自己是重要的，只有我的感觉和临到我的事才重要。我们花不少时间想到自己，和我们个人有兴趣的事。新约的教训则帮助我们脱离这种自私的狭隘光景，它将教会的美好画面陈现在我们面前：我们是基督奥秘身体的肢体。一旦我们开始从这个角度出发，我们就得以脱离原来那种可悲的、不健全的主观。医治我们的毛病和问题有一个方法，就是用新约的观点来看自己，特别是用这句话：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”（林前十二27）。其实保罗从以弗所书一开头就这样作了。在神伟大的计划里，个别的犹太人和外邦人都蒙召、得拯救，被归为一。现在使徒是从教会的角度出发。我们的责任乃是看清楚我们是教会的肢体，这样我们就能从大多数难处和试炼中释放出来。在合一的事上也是如此——“圣灵所赐合而为一的心。”
新约清楚指出，要真正明白教会的本质，并不是一件易事。以哥林多教会为例。保罗写哥林多前书的原因是，那个教会里有分争、结党的事。他实际上对他们说，他们所有的祸患都是因为不了解基督教会的本质而导致的。他们仍然看自己是独立的个体，所以在他们中间形成了许多小团体。如果他们对教会有正确的观念，视教会为一个整体，一个合一的身体，那么分争结党的事就变得不可思议了。所以保罗在那里向哥林多人解释教会的教义，正如他在此处向以弗所人作的一样。
这里的三节经文中，他用一种非常有趣的方式解释有关教会的教义。他把重点放在“一”字上——“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望、一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”他一再重复“一”字，由此建立教会合一的原则。
从许多角度看，这段话都饶富兴味，包括所谓解释上的结构，因为“一”这个字一共出现了七次。固然“七”这个数目字暗示是属神的、完全的，但我不打算在此过分强调这一点。或许保罗故意这样作，好叫我们看到教会的合一彰显了神的完全。另外保罗把七个“一”分组的方式也很有趣。其中三个在第四节，三个在第五节，最后一个在第六节。最后一个是将前面所有的合一作总结。使徒也重复使用“众”字——“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”这也是强调合一的同样观念。
另一个重点是，每一组都是围绕着圣三一神中的一位。头一组的三个“一”是属于圣灵的。第二组属于圣子主耶稣基督。最后一组属于圣父。明白了这中间的意义，我们才能把握合一的教义，看见它在我们日常生活里的重要性。我们弄明白的那一刻，就脱离了自己那微不足道的、病态的自我中心，得以面对可称颂的三一神。教会是圣三一神的反映和彰显。
这是使徒处理教会合一的教义之方式。他作了个人的呼吁，勉励我们要温柔、忍耐、良善之后，并未就此打住。这些美德固然重要，但最基本的原则是，我们当看自己是教会的肢体，教会是三一神在地上的彰显——圣父、圣子、圣灵是三而一，一而三的。很显然的，现今基督徒真正的问题出在他们忽视教义。我们谈到要合乎实际，但除非我们知道如何切合实际，为什么要讲究实际，否则我们无法作到切合实际。在回应这些直接而个人的呼吁之前，我们必须看清楚自己的身分、立场、地位。我们是“蒙召”的。
最后，请注意保罗所采取的次序。他从圣灵开始，然后是圣子，最后是圣父。为什么这样作呢？为什么不按着圣父、圣子、圣灵的次序呢？保罗为什么把次序颠倒过来呢？只有一个答案，就是他最关心实用的部分。他从教会开始，教会乃是由人组成的，他们是教会的肢体。教会是圣灵里的交通，是圣灵里的团体。他从我们的地位和身分着手。然后他把我们带到更高的一点——教会是一个身体，基督是这身子的头。最后他才提到，父神是基督的头。所以他从我们有圣灵的内住开始，说到那惟一的中保，再说到我们的父神。他的方法既实际又具实验性。他对枯燥无味、毫不相干的教义没有兴趣；他直接来到我们所在的地方。他指出我们的地位，指出我们因圣灵的工作而具有的身分。但是若没有子，没有子所作的工，圣灵就不会来，就不会被赐下。同样的，若不是“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，子就永远不会来。这一切都非常实际。作为基督徒，我们是不孤单的。圣灵住在我们里面，祂将我们领到子那里。圣灵教我们如何祷告，因为“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告”（罗八26）。祂带我们到子面前，子是我们的中保和大祭司，祂要把我们引介给父。
使徒向我们指出，没有必要争论有关“圣灵所赐合而为一的心”。合一已经在那里了，是不可避免的结果。英文钦定译本（Authorised Version）把这个真理陈述得很明白：“有一个身体。”在原文中并无“有”这个字，是翻译的人加上去的。换句话说，那是在提醒我们，使徒并不是呼吁我们去产生合一；他是在告诉我们，合一已经在那里了，他要求我们的是不要去破坏合一——“竭力保守”，去捍卫它，保护它。他并未呼吁我们团结起来，他乃是勉励我们当谨慎，不要用任何方式破坏合一，或引起分争。
让我们从圣灵和祂的工作这角度来看合一。这是第四节的主题，为了能运用在实际上，使徒首先提醒说，我们是教会的肢体。他用身体作例证——“身体只有一个”。仔细研读保罗书信的人都会发现，这是他讨论有关教会的教义时最喜欢用的例证。他在以弗所书前面几章用过别的例子。第二章里他把教会比作一个大帝国——“与圣徒同国”。他也说基督徒是“神家里的人”，换句话说，教会是一个大家庭。不但如此，教会又像一个建筑物，“被建造在使徒和先知的根基上”。稍后在第五章我们也看到，他把教会比作新妇，他说教会是基督的新妇，主自己与教会的关系就好像丈夫与妻子的关系。可是他使用身体的例证似乎远比其他例证频繁。特别是在合一的事上，身体的例证显然格外贴切生动。
保罗已经在以弗所书用过两次这个例证了。他在第一章末了说：“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”他又在第二章重复说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了”（16节）。他说到两下藉着基督造成一个新人（15节）时，用的也是同一个例证。在那些例子中他只是将身体的例证提出来，到了此处他才加以解释。我常常拿保罗的方法比作音乐家的作曲，他在序曲中介绍主题，但只是给一些暗示。等乐曲进入了主干部分，才延伸前面的暗示，用更多细节来阐释主题。
使徒提到教会时说“身体只有一个”是什么意思？这是一个极重要的问题，特别是现今这样一个亟力推倡教会合一和普世教会运动的世代。很显然的，使徒必然是在指那个奥秘、看不见、属灵的教会。他不可能指那看得见的、外在的教会，因为外表的、看得见的教会包括了许多身体，是由许多人组成的。所以使徒心中想的并不是那样的教会。他想的是看不见的、奥秘的教会，那是基督奥秘的身体。教会史上许多悲剧的产生，都是因为人们未把握住新约的这个原则。罗马天主教会就未明白这一点，因此她宣称自己是惟一真正的教会，其他可眼见的教会都不能算是教会。还有别的人或宗派作过同样的宣告，他们完全未明白真正教会那奥秘、内在、看不见的本质。所以使徒声称，只有一个真正的教会。不可能有很多真教会，因为教会是基督的身体，一个人不可能有许多身体；只能有一个。只有一个完全的、奥秘的、看不见的教会。身体只有一个。教会包含了各式各样、各种肤色、来自各洲各国的人；但这种多样性对这个看不见的奥秘教会毫无影响。教会是由普天下各国各族的人组成的。
同样的，时间也不会改变这个事实。早代基督徒也是在这个身体里。改教时期的殉道者、清教徒、最早的循道派（Methodist），都在这个教会里。你我若真在基督里，我们也在这身体里。教会跨越了年代的分野。天然的能力在这里丝毫派不上用场。不论你是怎样的人，文盲或才智过人，聪颖或笨拙，伟大或渺小，富裕或贫穷，这些都无关紧要；身体只有一个。历世历代以来只有一个教会——充满了属神的人。那是惟一的身体，就是看不见的奥秘教会。最要紧的是，我们属于这个教会。我们若属于看得见的教会，却不属于这个看不见的教会，岂不可悲？新约就是如此教导的。在早代教会的环境中，属于一个看得见的教会可能无多大意义。最重要的是我们属于这个奥秘的、看不见的、属灵的教会，她是基督惟一的身体。
关于这“奥秘的、看不见的教会”，有几件事我们必须明白，而保罗显然觉得这个身体的画面本身已涵盖了一切。要把握这个教训，最好的方法是思考使徒在哥林多前书第十二章所说的；他在那里用最详尽的方式作了解释。他提到的第一件事是，教会的合一是活的，有生命的。教会是一个新的创造；为了造教会，神必须作成一些新事，就像祂创造宇宙时一样。祂不是召来一个犹太人和一个外邦人，叫他们坐在会议桌前友善地协商事情，好像组联合内阁那样。不！教会是一个新的创造。她不是各部门的集合。旧的已被拆毁，不再有犹太人和外邦人之分。在这个身体内，已经无此区分了。在新的创造之前，已经先有拆毁。我们已经从那些使我们与神隔离的事物中被拯救出来，“两下……造成一个新人”。
这一点在身体的例证中可以看得很清楚。身体包括十个手指头，十个脚趾，两只手，两只脚，两只胳膊等。身体并不只是各肢体的组合；没有一个肢体是单独被造，再接上身体的。那不是身体发展、成型的方式。我们早先说过，身体的形成是由一个细胞开始，逐渐发展、成长，再分离成小的芽体。其中一个芽体最终可能成为右臂及右手，另一个芽体则成形为左臂和左手。形成躯干的芽体往下移，生出腿来。这一切都是从原初那一个细胞生出来的。没有一个肢体是独立形成的，它们都是从中央那个原始细胞生出来的。因此身体具备了合一的特质。
这个例证让我们看见，作为基督教会的肢体，我们的情形也一样。虽然外在看得见的教会也很重要，但有时她会在这一点上误导我们。由于很多教会都有会员名册，当一个人加入教会时，他的名字就被加在名册上，这很容易使我们对此处所论及的奥秘教会之本质产生错误印象。我们不是藉这种方式加入基督的。真正的教会乃是一个新创造，每一个属她的人都是从圣灵和基督生的，“与神的性情有分”。一旦我们看清楚这真理，合一的必然性就很明显了。
使徒强调的第二个要素是合一里的多元性。这一点非常明显，几乎不必解释。从消极面说，我们在教会里面看到的是合一，而不是划一。使徒在哥林多前书第十二章说到这一点时语气带着揶揄。他收到革来氏家的人和其他人的来信，知道哥林多教会中有人说：“我是属亚波罗的”；有人说：“我是属保罗的”；另有一些人说：“我是属矶法的”。他们分争结党，争吵不休。使徒对付这件事的方法是提醒他们，他们显然忘记了教会是基督的身体。他说，这就像眼睛对手说：“我用不着你”，脚又对耳说同样的话。他讽刺这种现象，并教训他们一个原则：教会就像身体一样，在合一中有多元性。
但是这些真理需要加以强调。任何教训若将教会肢体一律化，就是不合乎圣经的。合一应该仍包括多样性。把手指与眼睛比较。乍看之下两者似乎没有任何共同点。手指似乎平凡无奇；但看看眼睛！有时我会想，世界上大概没有什么工具比眼睛更神奇的了。想想它多么精致、巧妙、准确、柔软！真是让人叹为观止！初看之下眼睛跟身体其他较平凡的器官如手指、脚等没有任何关系。然而它们尽管看起来不相同，功用也各异，但它们彼此相属，都是身体的基本部门。若少了它们任何一个，这身体就不完全。它们各有分别，却仍属一个身体。
再来看它们彼此之间互依互赖的关系。它们无法单独存在。正如使徒说的，若全身都是手，就不成其为身体了；若全身都是脚也一样。身体之所以为身体，是因为每一个肢体都联合在这有生命的整体上，而且彼此依赖。眼不能对手说，我用不着你。你若没有手，就会发现自己成了残废，陷入无助的境地。眼睛不能替整个身体发挥功用。没有一个肢体可以单独存在。每一个肢体都从它与别的肢体之间的关系上，获得它的意义、价值。这是有关身体的真相；保罗说，教会的情形也如此。每一个器官都需要别的器官，都从别的器官获益。
再来看他对较不体面的肢体说了些什么。他说：你若对身体抱正确的观点，就不会轻视任何肢体。没有一个肢体是不重要的，每一个肢体都有其价值。教会里的每一个人都很重要。有些人说：“我在教会里算不了什么。”对此最好的答覆是，没有任何人是不重要的。当然他们的意思是，他们不像别人有令人瞩目的恩赐。也许他们的意思是，他们没有口才，不能在大庭广众之下讲道或祷告。可是他们忽略了本身所具有的恩赐。保罗说：“把加倍的体面给那有缺欠的肢体。”在教会生活里，要维持整体的和谐，需要每一个肢体合作。我常对会众说：你成为教会的肢体，在教会里有一席之地，这事实本身就极美妙。这对传道人也是一种鼓励，因为若对着一排排空椅子讲道难免叫人泄气。在教会里面，人和事工都很重要；所以我们作任何事时若摒弃互助依赖的观念，就违反了这里的教义，等于在推介人为的分隔，制造分争。
另外一个原则是，身体的每一个肢体显然是为了同样的目标而共同努力。每一个肢体都有其功用，但它是在整体中发挥个别的功用。一个人是用他的脑思想，靠他的意志行动。但他必须有某种工具以达到他的目的。例如我想合上一本书，我就用手去作；我想，我决定，但得靠我的手才能付诸实行。我若没有手，没有胳臂，就无法合上书。所以每一个肢体都有助于推动整体的目标。它们为同一个目标而努力。教会是基督的身体，我们是肢体。使徒已经告诉以弗所人，神要藉着教会，将某些事启示出来，“为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗三10）。执政掌权的正从天上俯身观看；他们透过教会，透过你我、我们每一个人，真正开始明白神所彰显的智慧。我们也是为此而蒙召的。
让我们不要忘记使徒在哥林多前书第十二章提到的一件事。由于这种基本的合一，一个肢体受苦，所有肢体都与他一同受苦。你不能说：“只有我的小手指痛。”不！小指头受了伤，你就受了伤。痛苦明明摆在那里，你可以感觉到痛。你无法把小指头隔离开来，因为身体是一整个，同样的血流到身体的每一部分。生命力贯穿在整个身体中。因此若有一个肢体受苦，全身都受苦；一个肢体得荣耀，所有肢体都一同快乐。如果我们真正明白有关教会的教义，那么一切争竞、敌对、自以为是、自私自利的事都会销声匿迹，并且会显得滑稽可笑。我们若犯那些毛病，就等于宣告我们对有关教会的教义一无所知。要避免犯此错误，就必须对有关教会的教义认识清楚。不要急着采取行动；首先得把握住教义。
这是何等的权利！你我都是基督身体的肢体。那是我们与祂的关系。祂是头，我们是肢体。没有比这更大的特权了。诗篇第八十四篇说：“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”在王的殿中看门，多么美好！然而新约更超越这一层面。我们是在基督里，是属祂的。作为基督徒，我们是祂那属灵的奥秘身体之肢体。“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”我们若明白这一点，就必然会“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。