第十章 一洗
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“一主、一信、一洗。”
（弗四3）
现在来到以主耶稣为中心的第二组陈述里的第三部分——“一洗”。显然使徒提出这几点并不是偶然的。他不是随便作一系列的陈述，也不是重复同样的话。他实际上是铺陈这个信息，解释其意义。他特别采用这种方式，好向以弗所信徒证明教会合一的本质，合一的不可避免，以说明在他们中间保守合一是多么重要。我们已经看到，“一主”和“一信”所强调的各有不同。“一主”强调的是主自己，“一信”强调的则是称义的信，特别是神使人称义的信。
毫无疑问的，单单提到“一洗”这个词，，都会使许多人心中浮起一个问号：“有关洗礼的事最容易引起争论，这是众所周知的事实，此处的‘一洗’怎么能促进合一呢？”不论我们如何解释“一洗”这词，它都显示合一是不可避免的；以弗所人可以借此来使自己相信，他们必须“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。所以我们不只是讨论一般的洗礼，也必须在讨论“一洗”时清楚说明它如何能在基督身子的众肢体中带来合一。
我们必须先提出负面的几点，因为有人说洗礼的问题非常简单，简直不成为问题。几世纪以来一直有人教导说，这里的一洗显然是指他们所谓“重生的洗”。他们说：“受洗就是重生，因此任何人受洗，他就因着这个行动有了新生命，得以重生。”所以他们在一个孩子受完浸之后就说：“现在这个孩子重生了。”意思是，藉着受洗的行动，就使小孩子得重生了。这种教导在教会中甚为普遍，不仅限于罗马天主教会。这一派学说认为，使徒这整句话——“一主、一信、一洗”是说，只有一个主，在主里只有一信，而加入主身子、得重生的法子只有一个，就是洗礼。罗马天主教会认为洗礼本身能发挥功用。因着神父的祷告，水就具有恩典，也就是重生的恩典，于是孩子就重生了。有些人也许不至于这么极端，但他们多少相信，洗礼的行动本身可以使受洗的人重生。
另外有些人用洗礼的方式来解释“一洗”这个词。我记得曾读过一个人的讲章，里面提到“一洗”这词，他用短短一句话就带过了：“这当然是指成年人的浸水礼。”如此而已。对他来说，一点问题也没有。他也许从未想到，以这种方式来解释，很显然会在教会中引起分争，就更无合一可言；甚至比前面提到的那一派更有害合一。我们不能接受这种说法，它只是提出洗礼的方式，却未指明为什么“一洗”是合一必然的条件。
第三种解释认为，“一洗”是单指洗礼的仪式。他们不相信洗礼能带来重生，也未教导某一种特别的洗礼方式。他们相信洗礼有一定的礼仪，所以使徒只是指一个事实：当人成为基督徒的时候，他们就受洗，这是他们主动加入教会的表示。当然这种说法有道理存在，但是我们必须谨慎，因为这可能导致一个危险，就是把洗礼视为得救的必然条件。我们固然反对“重生的洗礼”一说，因为圣灵从未如此教导；另一方面也当留心，不要视这种礼仪为必不可少的。我们绝对不能说：“一个人若不受洗就不能得救。”毫无疑问的，早代贵格会中有些极优秀的基督徒基于某些原因而从未受洗，今日救世军当中也有一些人是如此。再来看看与基督同钉十字架的强盗，其中一个最后得到了救恩，这是无庸置疑的，然而他也从未受洗。还有许多人是临终时才悔改相信的，他们根本没有机会受洗。洗礼并非得救的必要条件，所以使徒不会单单强调仪式本身。
显然这三种建议都不足采信。我认为使徒此处是指洗礼所代表的意义。我们知道替刚信主的信徒施浸是初代教会的习俗。使徒行传中这一类的例子就屡见不鲜。例如五旬节那天所发生的事。当时有些人对彼得喊道：“弟兄们！我们当怎样行？”彼得回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”稍后我们又读到，腓立比监狱的禁卒信了主之后，“他和属乎他的人，立时都受了洗。”他们这样作，乃是遵行主的命令。仅有洗礼和主的晚餐这两个圣礼是我们承认的，因为圣经只教导这两项。更重要的是，我们得记住，这些只是外在的表记，代表了内在看不见的属灵恩典。含义才是最重要的因素。
我必须指出，“一洗”的解释必然隐含在属灵的领域里，而由洗礼这外表的仪式表达出来。至于你采取哪一种洗礼的方式，则无关紧要。洗礼的模式并不重要，重要的是它所代表的意义。这种解释与保罗提到的，也一再强调的合一原则不谋而合。我要指出，在洗礼中，不论你施洗的对象是小孩或成人，不论采取的是浸水礼或点水礼，只要这个人是受洗归入主名下，合一都是可能的。我们完全反对一个婴孩可以藉着洗礼变成基督徒的说法，同样的，洗礼也无法使一个成人变成基督徒。洗礼这个行动本身不能成就任何事；但它确实代表、象征了一些东西，这就带出了合一的要素。
首先我要强调，洗礼乃是归入一个名下，就是主耶稣基督的名。马太福音的末了告诉我们：“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太二十八19）。这中间并无冲突，因为基本上说受洗是归入主耶稣基督的名下，我们藉着祂而得以归入圣灵和圣父的名下。让我加以解释。使徒在哥林多前书第一章提供了极精辟的见解，他在那里提到教会里面分争结党的问题。他说：“革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思是你们各人说：‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’，‘我是属基督的’。”然后保罗问道：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”显然他在提醒他们，他们受洗是归入主的名。他又继续说：“我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。”请注意他是如何谨慎地把洗礼放在适当的地位和观念上。不过最富含意的还是他提出的那些问题：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”当然不是。他们不是奉保罗或亚波罗或矶法的名受洗；他们每一个人都是奉主的名受洗。一主，由那惟一之主而产生一信，就是使人称义的信，由归入同一位主的名下而产生了一洗。
再举另一个例子。我前面已引用彼得在五旬节说的话，记录在使徒行传第二章第三十八节：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗。”然后是使徒行传第十九章第五节：“他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。”先前他们只知道施洗约翰的洗，如今他们是“奉主耶稣的名受洗”。祂是惟一的名，奉祂名所施的洗也只有一个。可悲的是，常常在教会中，最重要的事被遗忘了，人们反而为洗礼的仪式和方法辩论、争吵不休，以致引起分争。要是他们记得所奉的是同一个名，就会开始注重合一的原则。
现在我们要探讨奉基督的名受洗到底是什么意思。对某些人来说，这个答案既简单又明了。他们从容不迫地说：“那是代表我的罪得赦免，被洗清，因为我已被称为义了。”这样说固然正确，但如果你停留在此，就错失了洗礼最重要的部分。请留意“受洗归入”一词，它提供我们一个钥匙，去明白“一洗”的意义。它是指“属于基督”，或“进入基督的领域”。
哥林多前书里的一句话颇有意思，很能阐明这一点。使徒写信给哥林多人，当时他们中间分争迭起，他使用这段惊人的文字：“弟兄们！我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西”（十1～2）。这是在论到以色列百姓。神差遣摩西领他们从为奴之地埃及出来。他们刚离开埃及，法老的军兵就从后头追赶上来。以色列人到了红海边，神行奇迹带领他们行经干的海底。埃及大军也跟着下去，却被又合上的水淹死了。使徒提到这事件时说，以色列百姓“受洗归了摩西”。这句话含义甚广。他们受洗归入了摩西的领导权和影响力之范围内。他们认同摩西以及他代表的一切。换句话说，他们与埃及人分隔，从前他们住在埃及人中间，现今他们是被赎的子民，是蒙拯救、被保护的百姓，与神差遣来的摩西联合。在他们和从前隶属的法老之间，如今有了划分的界限。
这也是我们每一个基督徒的写照。洗礼是代表我们被放入主耶稣基督的领域和影响力之下。这是说我们从前是属世界的，在世界的范围内；但我们成了基督徒以后，就脱离世界的范畴，进入基督的领域，这就是洗礼的意义。保罗写给歌罗西人的信上说：“祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”（西一13）。我们已被救离开世界，被放在神的国度，就是基督的国里。我们如今是在新的范畴和新的领域中，在完全不同的影响力之下。不但如此，我们受洗并承认基督的一刻，就是宣告我们臣服于祂，祂是我们的主。那些以色列百姓可以随自己的意思留在埃及，但他们听从摩西，跟随他，冒着性命危险把脚踏入红海。他们彻底服从摩西的领导，完全信赖他；他是他们的领袖，他们的主。过红海象征了他们受洗归入摩西。
因此洗礼代表你我这些基督徒不再属乎世界和它的领域，以及它感兴趣的事；如今我们是属基督的人了。祂是我们惟一的主。我们如今是在一个新的领域中，已经离弃世界去跟从基督。这是洗礼所代表的意义。再来看看五旬节那一天在场聆听彼得讲道的群众。他们中间有犹太人，皈依犹太教的外邦人，及其他的人；他们聆听一位被圣灵充满的人讲道。他们看见并相信了真理，他们跨出重要的一步，就是受洗归入基督的名下。他们知道这个行动可能会为他们带来逼迫、家人的憎恨，甚至放逐，因为他们相信这一位拿撒勒人耶稣，祂曾被当作罪犯钉在十字架上。但是他们看见了真理，他们愿意与祂联合，受洗归入祂的名下。这个行动是宣告拿撒勒人耶稣是他们的主；在属灵的范围里该撒不是主，耶稣才是主，而且是惟一的主，祂是弥赛亚，是世人引颈以待的救主。
我们若说自己是“在基督里”的，就是宣告我们已舍弃一切，只有祂是我们的主，所以我们要跟随祂。祂自己说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”洗礼代表我们已这样作了。它与合一的关系可以一目了然。从前我们是许多个体，各人偏行己路，都以自己为中心，自私自利。藉着洗礼，我们舍弃自己，背起十字架，跟随基督。显然当我们每一个人都这样作的时候，就不会有分争，就必然有合一。由于我们都舍下自己，我们就共同仰望主、跟随祂。正如以色列百姓没有自作主张，他们听从摩西，跟随他过红海，我们也不再凭己意行，乃是跟从同一位主；因此我们是合一的。一洗必然会导致合一。
然而这个真理并不是到此为止。还有更深一步的意义，就是我们在罗马书第六章所发现的：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样”（3、4节）。这句话是从罗马书第五章第十二节开始的整个教训的一部分。保罗在那里告诉信徒，他们从前是“在亚当里”的，与亚当联合，如今却是“在基督里”了，与基督联合，是基督的一部分。
保罗的论证是，亚当身为第一个人，他里面聚集了整个人类，他就是整个人类。不但如此，神也使他作头，作人类的代表。神对他说话，与他立约。神告诉他，他若犯罪，就会受刑罚，并被赶出伊甸园，而且必定会死。亚当违背神的命令，罗马书第六章余下的部分显示，亚当犯罪的后果影响到他所有的后代。我们都在亚当里犯罪了，因为我们都是“在亚当里”的，是他的后嗣。整个人类是由亚当而出；因此他所作的我们也作了。这是因为人类是一体的，我们都要为它负责，并承担其后果。“在亚当里众人都死了。”
使徒继续发展、铺陈他的论述，他指出：“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”他在罗马书第六章说得更详细：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗六1、2）。但是你如果问：“我在罪上死了吗？”保罗的回答是，你当然死了。你在罪上死了，所以你能同基督一同向罪死了，你如今与基督联合，正如你从前与亚当联合一样。基督为你所作的，你也作了。我们可以像保罗那样说：“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体；饮于一位圣灵”（林前十二13）。我不仅相信基督，有因信称义而来的确据，知道我的罪已蒙赦免，因为神已在基督里刑罚了罪，把祂的义赐给我，并且我如今是“在基督里”了，我从圣灵受洗，加入基督的身体，就是教会。每一位基督徒都与基督联合，都是祂身子的肢体。正如我们从前“在亚当里”，现今我们是“在基督里”。让我们来看看这个后果，看看它在合一的事上之重要性。
使徒说：发生在基督身上的每一件事也发生在我们身上。祂被钉十字架，我们也与祂同钉十字架。保罗对加拉太人说：“我已经与基督同钉十字架。”又如罗马书第六章第三节所说的：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？”亚当犯罪时，我们也犯罪了；基督死时，我们也死了。我们与祂同死，同埋葬，意思是我们“向罪死了”。那么，“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”使徒接下去解释说：“因为已死的人，是脱离了罪”（罗六7）。他又说：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”意思是，我们对罪的领域是死的，对罪的整个权柄死了，对“世界”死了。使徒又对加拉太人说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（六14）。不论你是否有此感觉，只要你在基督里，这就是事实。按着本性，我们每一个人都属于世界、魔鬼，和罪；但我们既与基督同钉十字架，就不再属于那个领域了。不妨这样说：从前我是在亚当里的人，然而我既与基督同死，就脱离了那个身分。我不再属于亚当的族类，而是属于从主耶稣基督开始的这个新族类，祂是“在许多弟兄中作长子”。“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗六6）。
没有什么比明白这一个真理更重要了。它在很多方面可以影响合一的原则。罪总是会引起分争和混乱。人一开始犯罪跌到，分争和混乱就进入了世界。你可以从创世纪头几章追踪这个故事。该隐甚至杀了他的兄弟亚伯。这是罪的效应。罪总是引起分争，因为它会导致自私。悖逆、作恶的人不再向神屈膝，他自认为是神。每一个人若都成了神，就必然会有混乱、分争、不团结、不和睦出现。属亚当的人都是如此。几世纪以来世界一直是这样；各国和各种族、团体、联盟之间，分争不绝，因为亚当的本性还存在于人里面。一个人若“在基督里”，就与祂联合；他与基督同死；老我已经死了，如今是新造的人。既然这是每一个基督徒的情形，就不会有争斗、分争、结党的事。
“一主、一信、一洗。”我们不再属亚当，不再坚持己见，就不应该有分争、敌对、嫉妒。我们不再说“‘我是属保罗的’，‘我是属亚波罗的’，‘我是属矶法的’。”我们不可以任何名字夸口，因为只有一个名——“一主、一信、一洗。”我们在祂里面，不再属亚当，我们成了基督徒，就是属基督的人。我们已经与祂同死、同埋葬。老我和旧有的方法已告终。感谢神，还有积极的一面。我们也“与祂一同复活”。我们从祂领受了新生命。虽然我们曾死在罪恶过犯中，但我们已“与基督一同活过来”。
保罗继续勉励：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（罗六11）。这指一个基督徒不只是相信主耶稣基督，相信祂为他的罪而死，知道因着基督的死，他已蒙赦免。不但如此，他同时也“在基督里”，与基督联合，有基督的生命在他里面。基督是头，他是身子的一个肢体。基督是葡萄树，他是枝子。他是基督的一部分。基督的生命在他里面，同样的生命也在每一个肢体里面。基督徒都从一位圣灵受洗，归入基督的身子（林前十二13）。这是“一洗”的真正含义。我们若都明白这一点，并活在它的亮光中，就不会有分争产生。基督是不可分的，身子只有一个，只有一种活的合一。身体里面一定不能分争结党，不能有内战。我们每一个人都在祂里面，祂是头，祂的生命在我们里面，进入我们的全人，以能力充满我们，以爱环绕我们。
我们由此看见使徒“一洗”的意思。他脑中想到的不是仪式，也不是什么神奇的方法；“一洗”乃是明白只有一个名，一个主，一个生命，就是神儿子的生命，祂救赎我们，又升到天上，我们得与祂联合，祂的生命就是我们的生命。保罗写信给歌罗西人说：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（三4）。祂是我们的生命，我们每一个人若都能说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”，我们就能活出属灵的合一。老我消失了，我们将在祂里面，就是在那位永生的元首里面合而为一。