第十四章 不同的恩赐
卷四 在基督里合一 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。……祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
（弗四7、11）
现在我们要把注意力集中在这两节经文上。前面我们已经探讨过第八至十节中那段括号里的文字，因为要了解这两节经文，我们必须把握它上下文里的教训。使徒写下了第七节“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”之后，接下去并没有立刻解释主耶稣基督究竟给人什么恩赐，他反而岔开话题，先论到主耶稣是根据什么立场这样作。我们得提醒自己，这整段的主题是教会的合一。他也迫切地要指出，这合一不是指一种机械式的划一，而是异中求同，是多样性中的合一，是教会的元首主耶稣基督代表祂的子民作工的结果。
在这两节经文里，我们可以看到，使徒详细指出合一的原则如何在基督教会的生活和活动中实现出来。这个主题非常重要，特别是现今的世代，许多人在高谈普世教会团结，我们尤其需要试着去思想、明白使徒有关这件事的教导。我们这样作的时候，应当留心观察到使徒并未替教会次序奠定一套僵硬的系统。事实上我们是否能在圣经其他地方找到这种系统都成问题。然而我们必须注意一些已定下的原则，这是我们当留心并遵行的。
第一个原则是：基督，也只有基督是教会的元首。正如十六世纪的麦尔维（Andrew Melville）所言：教会中只有一个君王，就是君王耶稣。教皇不是元首，任何世上的帝王或统治者也不是。没有一个人可以作教会的元首。教会历史显示，人类常常忘记这一点，许多战争就是因此而爆发的。基督在教会中就是作元首的，不论在什么地方，只要有两三个人奉祂的名聚集，祂就在他们中间。现今我们必须重新正视这个中心真理，因为在绝大多数人的心中，所有原则似乎都混在一个大熔炉里了。我们的先祖为这些原则奋力的争战难道就功亏一篑了吗？我们说教会除了主耶稣基督就没有别的元首，没有任何人可占据祂的地位，难道是白说的吗？基督是元首，我们是祂身子的肢体。
第二个原则是：教会包含了各肢体，每个肢体在头底下都有各自的功用。这就是第七节所说的：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”当使徒说到“恩赐”时，他不是指救恩，因为他前面已讨论过这个题目了。现在他想到的是教会作为基督身子的功用。显然我们都已经得到救恩了，否则我们就根本不会在教会里面，但是这里他说：“祂所赐的有使徒”，显示他的主题是，教会每一个肢体都从神领受了恩赐，得以发挥各自特别的功用。每个人都有特别的功用，神也赐给人能力去发挥这功用。身子的比喻就是最清楚的说明。我的身子上每一部分都有其特殊功能。我们不一定总是知道这功用是什么，但我们不知道并不表示这功用就不存在。
科学家在这事上常常犯错。大约一百年多前，一些主张进化论的人武断地说，甲状腺毫无任何功能，只是人体许多退化了的残余物之一。他们对一些其他的内分泌腺也是持同样论调。可是现今我们都知道，这些腺体各有不同的功用。他们也说盲肠一无用处，但是他们真正的意思是，他们不知道它的功能，说不定有一天他们忽然发现盲肠的功用大得很呢！我要强调的是，人体里面没有一个部分，甚至包括一个最微小的单细胞或一根毛发，是没有其功用或目的的。它本身或许看来毫不起眼，微不足道，但它既然在身体里面，就与其他部门合作，有它自己的角色要扮演。
我们观察这个真理，并且亲身去实验之后，我们如何看自己作为基督教会肢体的身分呢？最不幸的看法就是，认为教会中绝大多数的人都应该是被动的。很多人似乎认为，教会就是一座建筑物，是供他们坐下来听讲道的地方，他们在那里什么也不必作。这完全抵触了神赐恩给教会每一个肢体的基本前提。我们每一个人都有各自的功用，绝对不能全然被动地坐在那里。人身体的运作之奥秘，就在于每一部门、每一小部分都有特殊的功用，有待其发挥。
因此我们必须作的第一件事是，去发现我们的功用是什么。我们若明白这一点，就会发现作为基督教会的肢体是何等的一种特权。我们的地位之所以荣耀，是因为在基督透过圣灵所形成的这个身子里，我们每个人都有一席之地。哥林多前书第十二章提醒我们这些功用的一部分，但保罗并未全部列出所有的恩赐。某些特别的身分是神呼召我们每一个人都当具有的。我们若相信基督，若属于教会，相信教会有责任维护这惟一的信息，而在现今世代只有这信息能拯救人，那么我们当务之急就是发现自己的功用并且去实现它。这个功用可能看起来无足轻重，正如稍后我要指出的，但这无所谓；重要的是我们每一个人都有当作的事，“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”
现在我们来到这整件事最重要的部分，从今日教会里的活动这角度看，显然这是最要紧的一个问题。换句话说，我们要来思想有关呼召的教义。主耶稣自己呼召教会里的人要发挥各自的功用，祂也赐下他们所需要的能力。这个题目不容易弄明白，也常常被人误解。我们可以先从一些相关的原则着手。
第一个原则是，人不能召自己。我们不能自己决定在教会中我要作这作那，可是这种情形却非常普遍。例如有一个人决定他要讲道，他就迳自去作了。他对呼召的教义毫无兴趣；他甚至从未听过人需要蒙召。他只是随己意而行。但是根据使徒的教训，一个人不能呼召他自己，当然他更不能自己决定出来传道，或担任教会里的某项职位，把它当作一份工作。教会史上有一些死气沉沉的时代，从那些时期的记录可以看出，当时视传道为一项职业的观念相当盛行。有些大家庭保有一项传统或习俗，就是让大儿子加入海军，二儿子加入陆军，三儿子加入教会作传道人。那个儿子出来传道就像他的兄长加入海军和陆军一样顺理成章。这也说明了教会萎靡不振的原因。不要以为这种情形在今天已销声匿迹，现今还是有许多人用同样的方式进入服事工场。也许有一个人喜欢作诗，他向往宁静的生活，可以有很多时间读诗写作，他可能就为了这个原因而决定作传道人。这也是为什么教会常常软弱，缺乏果效。人们忘记了呼召人的是基督，我们自己不能决定要在教会里作什么。
我要进一步强调，“需要”本身并不等于呼召。这一点很重要，因为福音派里有一种颇受欢迎的教导，认为需要本身就是呼召。针对这一点，我的答覆是，呼召人的是主。祂当然会因为某项需要而呼召人，但是需要本身并不等于呼召，因为如果是需求促成呼召，那么我们每一个人都当回应那需求，这岂不荒谬？需要本身不是呼召。主耶稣能看见全貌，祂是整个身子的头。祂能同时看见不同地方的需要。祂不像我们，只看到一部分。祂有绝对完美的视野。我们必须强调此原则，不要因为看见一个需要，就下结论说我有责任去满足它。也许这样作并不合乎主的心意。祂可能有别的事要我作，祂也许定意要其他人去作这件事，而我却急躁地越俎代庖。那种主张需要即呼召的教导，不仅不合乎圣经，而且违反了基督是教会元首的教训，只有基督能呼召人，祂直接向我们发出呼召。
第三点，我们必须强调，教会不能单凭自己呼召人。我不是根据我个人的意思来解释使徒这里的话：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐……祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”因为主基督自己也作过同样的教导，记录在马太福音第九章，这段经文也常常被人引用：“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收祂的庄稼”（37～38节）。不是我们打发工人出去，是祂；我们只需要求祂这样作。很多时候我们本着一腔热忱，用不同的方法催促人出来担任教会工作。今天在主工场服事的人，有不少是因为曾经有一位年长的牧师或长老、执事前去询问他们是否考虑过出来传道，并且一再怂恿他们出来。
请容许我用自己的一个例子来说明。三十多年前我感到神呼召我传道，我从某一个国外差传组织的总干事收到一封信。他在信中建议我不要在英国传道，而应该考虑到印度去从事医疗传道工作。当时印度一家医院极度需要一个医生，显然我是最佳人选，在那种情形下，我怎能考虑留在英国传道呢？我知道那位总干事是出于一片好心，我也很同情他们的需要，我的答覆很简单，我只是问他，他是否相信圣经有关呼召的教义，他是否相信庄稼的主有权选择祂的工人，并且有绝对的主权决定把工人差到何处？我告诉他，我个人不但相信，并且奉行不渝，因此我没有去印度。
那种认为呼召必须来自别人或教会的教导，在属灵上多少显得急躁妄为。我们以为自己别有洞见，所以经常贸然采取行动。由于无知，我们总是仓促地为教会立法，决定什么人应该作什么。教会无权去建议或呼召，更无权对人施加压力或动之以情。教会常常列出需要，陈列在年轻人面前，然后呼吁他们全体献身。这种过程是最不合乎圣经的。
我强调这一点，不仅因为它涉及到神学问题，而且也因为亲眼目睹许多悲剧是由此而产生的。这种教导宣称，每一个年轻人都应该投身宣教工场，结果毁了很多人的一生。他们教导说：“你没有感动也没关系，需要本身就是呼召；你尽管去，等你到了宣教工场若发现自己不适合待在那里，那就打道回府。”这与主耶稣及使徒的教训正好相反。于是教会里有了混乱，很多人的一生受到亏损，因为他们没有遵照圣经的教训行。
我们每一个人都会愿意作主耶稣呼召我们去作的事，不论是去宣教工场事奉，或者不去。有时候去可能比不去还容易。有些人以作某种英勇的事来满足他的良知，例如深入非洲大陆，在那里盖医院等等。但这可能不是出于神的旨意。神或许要他留在自己国家作一些平凡单调的事。作为基督徒，特别是基督身子的肢体，我们应该听凭祂差遣，随时准备好去作祂呼召我们去作的事。那些蒙祂呼召，被祂差遣的人，若在所差的事上忠心，就能使神的名得荣耀。
教会在与国外宣教这整个题目有关的事上，常常引起不少困惑，使基督的名受羞辱。有些人一时冲动，贸然加入宣教事工，等到了宣教工场，才发现作了错误的决定，所以他们一旦回国休假，就再也不返回工场了。结果教会以外的人，对此都有所悉。我听说有些国家的宣教士，大概只有三分之一的人在首次返国休假之后仍回到原来的工场。这是因为他们是被人而不是被主所呼召；他们把需要当成呼召，或以教会的呼召取代了神的呼召。他们未明白一点：我们每个人只是身子的一个肢体，作决定、发出呼召的乃是头，那是祂的特权，单单祂可以享有。
或许有人会问：“当呼召临到时，我们怎么知道呢？教会与这事有没有关连？如果有人站出来说，主呼召他从事某项事工，我们应当如何回应？”圣经对此提供了答案。正如我们已强调过的中心教训，呼召人的乃是主自己。此外，圣经也指出，我们任何人所感受到的呼召都必须经过试验和考察。这时教会就介入了；但教会的功用主要是消极方面的。教会应该先审慎对那个自称被主呼召的人加以考察。那人不可立刻采取行动，他必须来到教会面前，提出说明，让教会考虑这件事。
不妨用使徒行传第六章和教牧书信中的例子来说明。那里详细列出了任命长老、执事、牧师、教师的规则。教会有责任审核任何一位候选人。这个问题有两面。我要以司布真（Charles Haddon Spurgeon）那个著名的故事为例。有一次有一个年轻人来告诉司布真，圣灵呼召他下个星期四在司布真牧养的会幕堂讲道。司布真回答说：“这事未免太奇怪了，因为圣灵并没有将这事告诉我啊！”如果主透过圣灵呼召，祂不仅会告诉那个年轻人，同时也会让司布真知晓。保罗说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”，免得叫神的事工受亏损。教会中不可有混乱；当圣灵行动时，祂总是照着次序行。所以教会领受了这些指示，要仔细辨明，以避免被一时的冲动所误导。我们都很脆弱，而仇敌却诡计多端。他能“装作光明的天使”，来混淆我们的视听。一个真正被神呼召的人必须是谦卑的，他不会洋洋得意；他乃是到教会那里，述说他感受到神的呼召。他把自己放在教会面前，让教会审核他。
当然最重要的是，教会应该妥当处理这事；我们可以处处看见其中埋伏的危险和陷阱。教会必须用属灵的方法来审核。她自己必须对圣灵的引导抱着敏锐的态度。她不可采取律法主义、形式主义，或严厉僵硬的态度。教会不时会犯一些可悲的错误。有些人真正被神呼召，可是教会却告诉他们，那不是从神来的呼召。教会拒绝了他们。然而在一些例子中，证明教会全然错了。教会不是绝无谬误的，所以采取行动时不可以流于律法主义；她必须尊重圣灵的自由引导，和圣灵保持平衡的功能。因此圣经勉励我们，要常保守自己在圣灵和祂的影响力之下，这样我们才能“按公平断定是非”（约七24）。
教会历史清楚显示，不论我们喜欢与否，发出呼召的都是主自己。两百多年前英国教会对待怀特腓德和卫斯理兄弟的方式，给我们提供了最佳例证。当时的英国教会是盲目的，看不见是神呼召那些人，差遣他们去作大能的工作。教会看不见这一点，那是教会的错。是主把祂的恩典赐给教会，教会史上最令人兴奋的事莫过于观察祂赐恩典的方式。很多时候祂出其不意地采取行动。祂把手放在一个不道德的哲学家奥古斯丁（Augustine）身上，祂使用一个修士路德马丁（Martin Luther），或一个学者加尔文（John Calvin）。我们看见祂赐下祂的恩赐。祂呼召，祂也赐与。教会不一定总是明白；但这并不表示我们就可以忽视教会，认为教会无关紧要。教会可能犯错，因为她不一定完全符合圣经，完全属灵，但耶稣是头，祂能修正教会所犯的错误。
你在使徒描绘的画面中，绝对找不到诸如“制度化主义”和“教会形式主义”一类的东西。你在新约任何地方都找不到这些“主义”。制度化主义是在否定有关教会是基督身子的肢体、惟有基督是教会的头、圣灵能保守这种合一的整个画面。教会形式主义也否定了圣经的教训，现今它在其他圈子中引起了许多混乱，因为那些人自以为是，拒绝承认别的权威。我们接受圣灵的恩赐和能力时，也必须受圣灵的引导，以保持一个真正的平衡。
这样，我们被带到第四个，也是更实用的原则上，那就是：主耶稣给我们各人的恩赐都不一样。“祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”祂在教会中指定不同的职位和功能，所以任何人若根本不相信组织，也是不符合圣经教导的。有些人以为，教会中只有松散、自由的团契，而不设立任何组织，才算是属灵。但是主耶稣已经在教会中指定了某些职分。这些不是人发明的，而是使徒受默示从主耶稣那里得来的。祂不但指定职位和功能，并且也决定了它们的性质和不同之处。哥林多前书第十二章说得很清楚。有些职位比其他的重要，但每一个都是必要的。正如人体中某些肢体没有别的体面，但这些较不体面的肢体都是不可少的，我们反而更加以顾惜。肢体功能各异，也应该有异，但它们对于维持整体的和谐却是功不可没。
更进一步说，圣经也告诉我们，主耶稣也将这些职位分派给人。“祂所赐的有使徒。”是主自己拣选使徒、先知，和其他的人。祂设立这些不同的职分，向人发出呼召，并赐他们能力去发挥功用，各尽其职。这里再度显示差异的存在。圣经教导说，我们当格外敬重那些负讲道和教导之责的长老，因为那些功能特别重要。教会中的职分是有高低的区分；有些比较重要，有些是次要的，但它们全都是必要的。所以我们心中要始终记住这两件事——职分的区别，和职位的高低；此外它们同样都是不可或缺的，都是主自己设立的。
更重要的是，把这教训实践出来。我们首先看出职位有高低之分，但我们毫不以为忤，因为我们知道这些是出于主的指派，它们是为了发挥教会完整而和谐的功能而设立的。我们看出其中的差异和区分之后，还必须尊重它们。雅各在他的书信第三章说：“我的弟兄们！不要多人作师傅”（三1）。早代教会中有些人声称人人平等，每个人都是教师，都是牧师，都可以作同样的事。但我们并非生来都是作教师的。我们必须认清，教会中有不同的功能，不同的职位，不同的能力，和不同的呼召。但我要加上一句，我们不要把这一点僵化，变成一种严格、绝对的划分。圣经没有一处支持以独裁的方式治理教会。在教会中我们不能称任何人为主。教会里没有君主或教皇式的权柄。
请注意使徒彼得这样写道：“也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”（彼前五3）。以前的清教徒和自由教会的先祖曾为了这个原则而不惜流血舍命，但是今日却有人说：“这种事不值得大惊小怪。”我们必须认清，各人的功用、呼召、职分或许不同，但这中间并没有阶级的划分。职分较低的用不着向职分较高的屈膝，称他为“主”。我们都领受了同样的恩典，虽然功用不一，但都同样重要。我在教会中不能称任何人为主。我知道有区分，我尊敬具有较高功用的人，但不是用卑恭屈节的方式，我不是向一个君王或独裁者臣服。这种君王的思想完全违反了此处的教训。
我们必须正确地看待这些事。就我们个人而言，你若觉得被召去担任一个较高的职位，或领受了特别的恩赐，不可因此骄傲，或轻看其他的弟兄。正如保罗所勉励的：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前四7）。如果你在高位，要谦卑；你所有的都是领受的；职位是赐下的，恩赐是赐下的，能力是赐下的。另一方面，你若在较低的职位上，不要嫉妒或羡慕。不要看着别人说：“为什么他得到那个职位而我没有？”不妨读一读哥林多前书第十二章，让那段经文来纠正你。我们都当满足于自己所具有的功用，和被召去作的工作。我不在乎职位多低，工作多微小；我不在乎人的褒扬，或名字是否登在报纸上。这些都不重要，因为召我的是主，我的功用是不可少的。我作一切都是为了神的荣耀；我以此为乐；虽然我的职分可能微不足道，我仍要赞美神，让我成为这身子的一部分。“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”是祂呼召我们，是祂赐给我职分和能力。
我们也必须将这一点运用在我们对别人的观点上。这是哥林多人未能作到的地方，结果教会分成许多小团体，各自拥戴不同的领袖，并以某种特殊的恩赐而夸口。他们忘记了“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事”，他们若没有主基督所给的恩赐，他们就一无所有。所以保罗告诉他们不要以人夸口，只要荣耀主，祂是一切恩赐的源头，是教会的元首。
由此可见，今天教会里面各样的难处、混乱、结党、分争、隔阂、碎心、嫉妒、敌对，以及一切乌烟瘴气的事，以致于拦阻了教会的复兴，这岂不是因为我们没有好好读神的话语？主耶稣怎能赐福这样的教会，这样的一群人？我们必须回到圣经有关教会的教导上。这不是单单给长老或教会领袖的理论，也不是只用来在教会会议上讨论的。以弗所书是写给以弗所教会每一个信徒的。我们对这些事必须有清楚的概念，所以我们读的时候可以有一些看法，并且能够表达出来。我们有责任让教会发挥她应有的功能。因此让我们每一个人都谦卑地来到神面前，承认自己的骄傲、嫉妒、失败、自私自利、自抬身价，或因感觉受忽略而产生的自怜。让我们回到祂那里，在祂面前谦卑下来；让我们祈求祂的赦免，求祂洁净我们；让我们求祂将祂的呼召，祂所要我们作的事，清楚地指示给我们；然后我们就当起来，依靠圣灵的全能、权柄，和大能大力，竭尽己力去行。