第一章 导论 以弗所书第六章十至十三节
卷七 揭穿魔鬼的诡计 | 钟马田 Martyn Lloyd-Jones我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。
1、导论
「我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。」这几句话多多少少引介出以弗所书最后一段的结语。这是保罗对于基督徒当如何在世上生活所作过的最引人注目、最动人的论述之一。
「末了」一词首先引起我们的注意，我们都不难明白它的含义。保罗说：「我还有末了的话。」他所谓的「末了」究竟是什么意思呢?他是指「我想说的都已经说了」吗?还是暗示这卷书信已近尾声?当然，从某方面来说，他是有这用意。但是我们若只看见这一点，就会错失了他的重点所在。这段话并不是附笔(例如在信尾加上「又及……」)，也不是事后回想起来，才追加一句。这不是保罗写完了信，正要结尾时，忽然又想起另一件事忘了提而立刻附加上的。
换句话说，保罗接下去要说的，和他前面已说过的，两者有非常直接的关系。我甚至可以进一步指出，他下面要说的，与他在以弗所书全卷里所说的都有直接而紧密的关系。他从一开始就一直谈到这主题直到末了。此处这段话不过是进一步发挥前面已提出的主题。因此我们应该把这段伟大的论述放在正确的地位和观点上，这是非常重要的。
首先，容我提醒你们，以弗所书首要主题何在。一般说来，以弗所书的头三章是提醒以弗所人以及我们这些后世的人，基督徒信心所根据的伟大教义。使徒要他们明白自己的身份，自己是谁，如何成了今天的样子。这是以弗所书的主题。基督徒信仰中一切主要的教义都可以在头三章里找到。当然，保罗有他自己独特的方式，将这些教训放在我们面前。毫无疑问的，他主要的目标是将基督徒生命的荣耀、崇高描绘出来。他在第三章前半章说得尤其详细，其中有几件事特别引人注目。他说，他为以弗所信徒祷告，「叫神一切所充满的，充满了你们。」又提醒他们，「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。」换句话说，我们若明白自己所蒙的召是「从上面来的」，整个情况就会顿时改观。他花了三章的篇幅，让他们面对这严肃的教导。
然后使徒开始向他们提出呼吁，要他们过一个与所蒙的召相称的生活。这是使徒一贯的教导方法。保罗从来不先由道德和行为着手。他总是先从伟大的教训和原则开始。一个人除非成了基督徒，明白作基督徒的意义，除非他对基督徒的荣耀地位有所认识，否则他无法活出基督徒的生命。所以保罗在第四章一开头说，「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」从这夷开始，一直到以弗所书结尾，他都不断提出这个重要的呼吁。
但是我们也留意到，即使提出了这个实际的主题，保罗仍然无法偏离真理的部分，因为从第四章第一至第十六节里，我们看见了有关基督教会本质的最美妙注释，这是圣经其它地方所没有的。直到第十七节使徒保罗才回到实际应用的部分：「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事……这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」换句话说，他叮嘱他们：如今我已经提醒你们自己的本相，以及你们如何成了今天的光景，我要你们明白，你们必须过一个讨神喜悦的生活，这是很自然的事。你们已经重生，不再像那些外邦人仍活在罪中，与神为敌。所以不要像他们那样我行我素，那样作与你们的身份毫不相称，也是不合理的。保罗提醒他们，既然已经重生，就必须在生活中显出重生的证据来。他又提醒他们，有圣灵住在他们心中；而圣灵不会住在非基督徒里面。他们必须彰显出圣灵的内住。他们不可「叫神的圣灵担忧」。保罗接着提醒他们，他们是「蒙慈爱的儿女」。其他人不是神的儿女。一个人只能在基督耶稣里成为神的儿女。神造了所有的人；有时「儿女」或「后嗣」即具有这方面的意义(例如使徒行传第十七章第二十八节)。但新约中一般的用法是，「神的儿女」是神赐给我们的一种关系，正如约翰所说，凡相信耶稣基督的人，「祂就赐他们权柄，作神的儿女」(约一12)。因此保罗宣称：由于你是神蒙爱的儿女，你就不能与别人一样行事，你有特殊的地位，你当在言行举止上不断显出这身份来。最后他又提醒，他们是光明的子女，「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女」(弗五8)。你已经从黑暗的地洞里出来，那里是暗昧之子逗留、谈话的地方。你已经进入神的光中，置身于圣洁的光芒中，因此不要再在黑暗中盲目摸索，乃要像光明之子那样生活，以荣耀你在天上的父。
然后我们来到以第五章第十八节为起首的另一段经文，使徒在那里说「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」这段经文一直延伸到第六章第九节。保罗的论证是，我们既然被圣灵充满，就必须以一种独特的方式生活，这是只有被圣灵充满的人才能作到的。他用好几方面来加以解释。他说，如果你们被圣灵充满，教会里的聚集与交通，就必涌流出极大的赞美和感恩。「当用诗章，颂词，灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」这是教会一幅多美的图画呢!它和我们今天习以为常的情况又是何等鲜明的对比呢!
使徒接着说，我们应当彼此顺服；他从三方面来解说：妻子当顺服丈夫，儿女当顺服父母，仆人当顺服主人。但他总是用基督的真理来说明。丈夫当爱妻子，「正如基督爱教会，为教会舍己。」除了基督徒以外，你无法在任何人身上找到这一类的顺服。每一个基督徒丈夫或妻子都应该显明他们「被圣灵充满」的事实，他们应该使世人讶异。儿女与父母的关系也一样。今日我们目睹的景况正好与「当孝敬父母」的诫命背道而驰。另外，「你们作父亲的，不要惹儿女的气。」由于他「被圣灵充满」，他表现的是了解，容忍，耐心……等等作父亲必要的美德。基督徒中的主仆关系亦是如此。保罗总是顾及双方面的；他告诉仆人当如何行，又告诉作主人的当记住他们也「有一位主在天上，祂并不偏待人」。保罗用这些方式指出，这种「活在圣灵」中的生命当如何在人类各种关系中显明出来。
说了这一切之后，保罗又说，「我还有未了的话。」他似乎是说，你们已听见我所说有关你们的地位，和你们应当活出的生活，这些就够了吗?不!他说，还有一件事。那就是他现在提出来，我们即将讨论的事。他不能停在第六章第九节，因此我们也不能在真空中过基督徒生活。这不仅是一个理论，「我已经提出一套方法了，你就照着作吧!」还有一件事必须考虑，还有一个因素保罗尚未提及，那就是基督徒在世生活时难免要遭遇到的反对。
这是保罗引入的主题。他提醒我们自己的身份，指出这个新地位所带来的潜能。这能力是无可限量的，「叫神一切所充满的，充满了你们」。「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。」你听了或许会说，「这太妙了!」但是保罗说，且慢!让我提醒你，你必须在一个与你敌对的世界上活出那种生命来，你会不断遭遇到魔鬼及其势力的搅扰。使徒说，你若不明白这一点。并且采取适当的行动，你必然会一败涂地。所以他不得不带出这个主题。因此「末了」并不是指，「现在我已经说得差不多了，哦!对了，我想起来了，还有一件事我忘了提。」不!他不是这个意思。此处我们看见的是整个画面中一个重要的部分。我们不如把这里的「末了」译成「因此」，或「今后」，或「至于……」。我们选用什么词并不重要，重要的是明白「末了」这词的背景。单单知道他前面所说的基督徒生活还不够，我们还得明白并且接受他现在要告诉我们的事。这是整个画面、整个基本教训的一部分。
我们介绍这个主题时，首先要作的是对这段经文作一个概括的分析，指明其段落，这样我们才会有一个清晰的影像。以下我会提出几点意见，然后才进入细节的分析。当我为第十节至十九或二十节这整段经文分段时，我发现有点困难，虽然这与真理本身无关。三百多年前，一部著名的作品曾论到这题目，那是清教徒哥勒(William Gurnall)写的，书名叫「穿上全副军装的基督徒」。这是一部经典之作，三百多年来供应了无数灵魂的需要。可是现今读来，我惊讶地发现自己无法接受他对经文的分段方法。他的分段法是这样的：一共分成两段，第一段是第十节，单单这一节经文而已；然后是第二段，从第十一节至二十节。他这样说：第一段，即第十节，是对基督徒争战「一个简短，甜美，而有力的鼓励」。第二段，从第十一节至第二十节，我们看见「基督徒欲成功地处理这场争战所需要的指示，其中也提到几个争战的动机。」
我实在无法接受这种分段法，容我大胆地提出一个更好的分法。我同意这里有两个主要的段落，但我建议第一段应该是由第十节到十三节，这里是一个概括的勉励。第二段则从第十四节至第二十节，是针对前面的勉励而作的详细指示。我觉得这种分法比较自然。先是概括的指示，然后是实际的细节。在第十四节里，保罗清楚地总结前面一般性的勉励，才开始进入到细节的部分。「所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。」从第十四节开始，保罗明显地已将前一段(第十至十三节)所说的一般性指示运用在细节上。
我们必须先分析第一段的经文。第十节至十三节我称之为概括的勉励，或者「争战的呼召」这描述更为妥当。我无法了解哥勒为何称它是「甜美」的。我承认他听说的「有力」——「一个简短，甜美，而有力的鼓励。」确实这段勉励所发出的力量使我受到震撼；那是一个鼓舞人心的呼召，一个令人发出共鸣的勉励。但是使徒保罗将它分成几个小部分。首先，他告诉我们如何准备作战，这里面又有两小段：(1)第十节，「你们要靠着主，倚赖祂的大能大力。」(2)第十一节，以及第十三节又重复一次：「要穿戴神所赐的全副军装。」其次，第十一节末了和第十二节，他提出理由说明为什么他呼召基督徒起来争战。
第一个问题是，我如何为这场战争预备自己?答案是双重的，「靠着主，倚赖祂的大能大力。」以及「穿戴神所赐的全副军装。」然后使徒保罗依照他写书信的一贯方式，告诉我们为什么需要预备自己。这是圣经典型的作法，圣经从来不会只告诉你去作一件事，而不解释为什么你必须这样作。为什么我应该「靠着主，倚赖祂的大能大力」?为什么我必须穿戴不只一两件军装，而是「神所赐的全副军装」?答案也可以分成几个小部分。第十一节说，你必须穿上神所赐的全副军装，「就能抵挡魔鬼的诡计。」他接着在第十二节解释，他只在探讨「魔鬼的诡计」。有人说，「为什么我要穿上全副军装?为什么我要靠主，倚赖他的大能大力?」答案在这里：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」所以你需要全套军装，你若置若罔闻，一意孤行，就是愚不可及的。他说，你必然会遭遇到仇敌的反对和攻击。
保罗又加上一句：「好在磨难的日子……站立得住。」生活总是一场争战，只是有些日子较另一些日子艰难。有所谓「磨难的日子」会来到。你可曾偶而早晨醒来，感觉每件事都不对劲?那是磨难的日子，魔鬼似乎特别加紧跟踪你，威胁你，谩骂你，揶揄你，嘲笑你，把火箭掷向你。那就是磨难的日子，一个人若对这种日子浑然不觉，他一定会被击败。你若想「在磨难的日子站立得住」，就必须「靠着主，倚赖祂的大能大力」，「穿戴神所赐的全副军装。」你需要这一切。接着保罗似乎要将他的论点陈述得完全透彻，他又说，「并且成就了一切，还能站立得住。」在现今这世代能站立得住，实在是一件了不起的事。我们随处都看见跌倒的人；不但在世界中，更可悲的是，在教会里你也可以看见摇摇欲坠的人。最重要的还是「站立得住」。这就是保罗劝勉的因由，使徒在其中解释人要站立得住惟一的方法。
这是我对第一段所作的分析，我们称这一段是概括的劝勉，或争战的呼召。保罗接着在第二段给我们详细的指示。他绝不冒险去省略细节，正如一个优秀的老师从不会把任何事视为理所当然的。他问，你是否穿戴神所赐的全副军装?是否拿起武器，束上带子，穿上护心镜?你的脚、头、身体各部分是否都遮护紧密了?每一细节都必须顾到；所以他为我们一一解说。他并不只停留在概括的指示上，他要更详细地指示我们当如何保护、防卫我们身体的每一部位。
我们对自我的认识透彻吗?我们必须明白自己是谁，是什么身份，然后我们自然会渴望活出一个与蒙召的恩相称的生活来。你到外国旅行时，应该记住自己是中国人，或英国人，或美国人，免得使你的国家丢睑。你必须为这原因而谨慎自己的举止。这个原则可以运用在生活的每一层面上。孩子们外出参加派对时，父母会一再叮嘱他们行为要规矩。为什么呢?因为他们代表这个家庭。不论我们年龄多大都是一样。但这还不够，我们必须有更深的认识，并且儆醒预备，辨明魔鬼的攻击。
我希望能在进入细节以前，对使徒这方面的教训发表一点感想。例如这一段经文与前面几章的关系。有些人或许会说，「这里说的和前文有何不同呢?」不同的地方是，到目前为止，保罗都是从我们与周围世界，与「肉身」之间的冲突这角度，来看基督徒的生活。他知道以弗所信徒虽然是真基督徒，但他们里面仍存有旧的本性。老我仍存在于肉体、旧人当中，所以他一直在对付那个「恶」。我们「里面」都有一个仇敌，那股隐藏的势力总是伺机要控制我们的肉体，正如保罗在罗马书里说的，它要「在你们必死的身上作王」。这是他前面一直讨论的主题。但是从这里，他开始论及我们「外面」的敌人——魔鬼及其势力。到目前为止，他尚未触及这一点。第十二节立刻突出了区别所在，「因我们并不是与属血气的争战。」我们不只是抵挡肉体和血气，并且「是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」。所以保罗接下去要讨论的，与他前面讨论的内容有着基本的差异。
不过我们也不能作绝对的划分。按文字看，这中间确有着明显的区别，但实际上，它们并没有绝对的差异。我的意思是，魔鬼确实在我们里面工作，也透过我们的身体、直觉作工，他更可以利用任何东西来败坏我们。稍后我会指出，他甚至能制造疾病，沮丧，和愁烦。魔鬼能在我们里面成就这一切，所以我们不可截然将他归类为「外面」的仇敌。然而内外之间还是有一些区别。换句话说，我们万万不可忽视魔鬼，也不可忽视那「执政掌权的」。我们绝不可认为，整个问题是局限在我自己里面或别人里面的。除此以外，还有一个强大的势力在敌对我；除了神以外，没有别的势力比他更强大了。我们若不把这基本事实铭记于心，必然会遭致挫败和灾难。今日世界最大的祸患，乃在于世人对魔鬼和「执政掌权者」的认知极为有限，即使教会里的人也不例外，这岂不是天大的不幸吗?众多有关圣洁和成圣的教导甚至对魔鬼及其势力只字不提。他们认为所有的问题都只局限于我们本身。所以很多人提出的解决之道都显得无济于事。
前面我已暗示过，以弗所书这一段信息与圣经整个有关成圣、圣洁的教训有极其重要的关连。纵然这是一段重要的经文，但却常被人遗忘或忽略。究竟它告诉我们什么呢?
首先，基督徒生活是一场争战，是一种挣扎。「我们是与天空属灵气的恶魔摔跤。」(注：中文圣经译作「争战」)整段经文都是在强调这事。最可悲、最误导人的信息莫过于告诉基督徒，我们的生活是轻松、容易的，根本没有战争和挣扎。有一类关于圣洁的教导就是如此主张。他们的口号是，「成圣一蹴可及。」他们说许多基督徒的麻烦出在忽略这事实，以致于不断争战、挣扎。这是异端的主要特质之一，所以他们才会受人欢迎。「容易得很!一试就成!」我们无法把这论调放入以弗所书「我们……摔跤」的气氛中。「要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能……站立得住。」我们必须明白的第一件事，就是基督徒的生活乃是一场争战，我们是居住异乡的客旅，置身于仇敌的领域中。我们不是活在真空中，或温室里。那些教导说通往荣耀之途是康庄大道的教训既不是基督教会的教训，也不是保罗和新约的教训。这是江湖郎中卖假药时的口气——保证能治百病，只要服上一帖，包你药到病除!
第二，这场争战是你我都无法幸免的。「要靠着主，倚赖祂的大能大力。」你必须坚强。「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡。」「并且成就了一切，还能站立得住。」「所以要站稳了。」这不仅是一场普通的争战而已，它乃是你、我都必须亲自参与的争战。让我们在这一点上弄清楚。有人教导说，「基督徒啊!你们犯了一项大错，就是一直在奋命打这场战争，你应该歇下手来，只作一件事，就是把它交给主，让主自己来为你作战。」这与我们现在研讨的经文完全背道而驰。我并未看见保罗要我们把这场争战交给主，让主去打，我们自己只要舒适地坐在一旁，享受祂胜利的成果。不!这段经文并未如此说。我们必须争战!另外一种教导是，「放开手，让神来!」他们说：「你太紧张了，一直在努力……轻松点吧!让神来插手。你一定会得胜的。事情其实很简单，根本不需要你如此费劲。」可是我们读的这段经训却正好相反。你、我都必须去打这场仗。感谢神!祂赐下能力、力量、军装给我们，但我们还是得自己去作战。神赐给我所需要的一切，也给我力量去使用这一切装备。我不能袖手旁观，然后享受别人胜利的果实。不!祂能使我得胜有余，但这是我的仗，我必须自己去打。这是有关成圣教义的基本原则。我相信今日基督教会的荒凉，大半是因为这一类的错误教导广为流传之故。
第三，请注意神如何呼召我们作战。请留心保罗提出这呼召的方式，就是他一开头那段概括的劝勉。我已给了它一个名称——「争战的呼召」。前文提到的另一种教导，却常常以供应诊所给生病灵魂的方式出现。他们说，「你在灵里有病了，受伤了，被击败了。这里有一间诊所，有一段信息可以安慰你，医治你的伤口，使你毋须挣扎就能通向胜利之途。」保罗提到一间诊所吗?不是!我们在这里看到的不是诊所，而是军营!
让我换一种方式说。此处并无半点丰富、动人的感情。我必须设下一个基本前提：任何有关圣洁和成圣的教导，倘若诉诸感情的话，就已经不符合圣经了。我认为有些书籍的书名本身就已暴露出矛盾了。其中一例是「心平气和谈能力」，你能将它与使徒的词句相互配合吗?这书名本身的用辞就有矛盾。你无法安安静静地细谈能力，谈尼加拉瓜大瀑布，谈核子战争。这只是一种滥情的说法，是浅薄、软弱的论调。我们在这段经文中所见的却大不相同。
我要更进一步放胆地说，对成圣教义最严重的伤害莫过于一般人所形容的「灵修倾谈」，这是「友善教训」的典型写照，其内容不外是安静的、灵修式的谈论，间中或许加插一些动人的例子。但使徒所讲的却正好相反。我们看见的是争战气氛，听见的是高昂、激烈的呼召，那是胜利的呼喊——「要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人、要穿戴神所赐的全副军装。」你可曾听到那角声，那号响呢?那是出征的号角，呼召我们起身迎战。我们被它所激动；它召我们作无惧的大丈夫。整个气氛都是属于战场上的，既粗犷，又勇猛。
此外我们也要明白，这争战不是短暂的，也不是容易的。你必须亲赴战场。「穿上全副军装，每件加上祷告。」你不是只穿上一件，就大功告成了。不!保罗为我们解释了一切细节，我们得花时间去弄个明白。关于这件事，没有捷径可走，它不是一蹴即就的。你必须一点一滴地弄清楚。
最后，你必须不断争战。你不能在这争战中退下来。你我活在世上一天，魔鬼就倾尽全力攻击我们一天，他绝不休假，一直与我们争斗，直到我们去世的那一日。这岂不令人泄气吗?不!这是荣耀的。我们有这特权跟随主的脚踪行。「祂如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。这是一场激烈的战争，但我可以「靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人」，我可以用「神所赐的全副军装」来保护自己。你是否已预备好作战呢?你是否保持警惕，随时整装待发?或者你仍然沉溺在自己的软弱，奇想，梦幻，自怜里，整天抱怨自己的处境和问题?起来!摆脱这些，作一个顶天立地的大丈夫!你是神强大军团的一员，起来为主作战，将来在永恒里你必定要享受胜利的果实。你听到号角响了吗?「要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装。」