1.与黑暗权势争战之认识
祷告 | 宾路易 Jessie Penn-Lewis信徒沿着从受骗和被附进到自由的路上，就会发觉对抗黑暗权势的争战的需要。因为在脱离被骗和被附时，就蒙启示知道撒但和邪灵们的恶毒是何等深刻。他就看见必须：
1.争战来对抗它们对他的附着。
2.对抗它们所有的作为。
3.反对它们对别人的欺骗和附着。
4.每日对抗它们的攻击，这些攻击是与他给予它们的地位无关的。
已经脱离被附的信徒是被逼去维持他的自由，正如婴孩初生世上被逼去呼吸来维持生命一般。所以也有一种进到争战的诞生，是经过脱离撒但摩掌的痛苦而产生的。
因着他对仇敌进攻，信徒就明白撒但势力的系统作为。借着熟习他自己被骗和被附时的征候，他现在就能够察看到别人的征候和蒙拯救的需要，自己也自然会为他们祈祷，并作工去达到被释放的目标。
进攻和防卫
无论是自然或超然的战争，都有两个原则：进攻和防守，即是进攻的武力必须能够保卫自己，也能进攻仇敌。
在脱离被骗和被附之时，信徒学习去晓得自己的弱点和易受攻击的部份，并能辨认出仇敌势力对这些部份的有计划、有系统、有法则的攻击。因此，使他深刻的认识到欺骗的灵的各样行动，及不停对它们争战之必须。他知道他必须每日抵挡它们，否则就中了它们的诡计而被俘虏。因为他发现甚至较轻的攻击，虽然未被骗和被附，也能使他在不知不觉中被征服，而失去自己的属灵的平衡。故此，他知道必须永远儆醒守望，防备狡猾的仇敌的攻击，不论是直接或间接的；而间接的攻击往往是最凶猛的。
在他脱离被骗之时，信徒的眼睛变成能够看见邪灵的超然活动，如同藉神的作为而看见神一般(约十四10、11)，黑暗势力也因它们的活动而被认出，虽然物质的眼睛不能看见神和鬼的作为，但对那些能够察看征象的人，是能以领会的。已经脱离被附的人，就能看见很多别人所以为属神的事物，不过是撒但工作而已。他看见教会冷淡退后是由于撒但，陷在罪中和邪恶之品性，无非是邪灵的工作。故此他必须对那些以邪灵作为是属神的错误教训争战。经过脱离受欺之阶段后，他对神和鬼的事物的旧想法都完全改观了，并且接受了两种祝福，一种是纯净的「神学」，另一种是真实的「魔鬼学」。
脱离受欺
脱离受欺和被附之信徒变成极为现实，他发现神是现实的，鬼是现实的，而人必须现实地与神联合去对付魔鬼。他看见神儿子胜过魔鬼之一个方法是祈祷，故此他现在必须过一祈祷的生活，因祈祷是胜过仇敌的最佳武器。
他清楚了黑暗权势伤害他灵、魂、体的实际力量，因此学习到他的灵、魂、体的所有被赎、被更新和被释放的力量，都要全部出动来保持自己自由。他因以往的经历，就更多地意识到自己的灵，及晓得需要使用灵来在能力和清洁中对抗仇敌。他知道邪灵是不分时、地的永不中断地攻击他，故此，不论在何时、何地遇到何事，他都要坚决抵挡之。如果他发现自己在尖锐的痛苦和苦恼中，就知道是处于「黑暗的权势和时候」。他从它们引致的痛苦，知道它们是不仁慈而邪恶的，是极其邪恶的，它们用全力来使人陷入邪恶中，不断地用极深的仇恨和恶毒来反对人类。它们永是仇敌，从前是如何，现今、将来也是如何。它们永远是邪恶。故此他认识到必须抵挡它们，而要保持他的灵强壮、清洁和活跃来胜过它们，则必须自己在神的能力中，用全人所有的力量去争战。
与全地狱争战
信徒发现了超然邪恶势力的凶恶和仇恨后，就认识到他不是对抗一个超然的仇敌，乃是对抗那些具有庞大后盾的执政掌权者，故此，如果他胜过了它们的诡计，就不单是克服了一个邪灵，而是整个地狱。他发觉黑暗权势不会容让一个信徒胜过它们，除非它们全体都不能征服他(弗六12)。故此信徒必须与藉自己在各各他十字架上的死来胜过仇敌的得胜主联合，才能赢得战争。
信徒都被呼召去胜过所有黑暗势力，但要达此目标，必须穿上神的全副军装，抓紧神圣的力量、真理、公义、平安、信心和神的道，并儆醒祈祷。这全套军装能使他对抗住仇敌所有诡计。如果他站住，整个天堂都看到，如果他失败，整个地狱都知道。他如得胜，黑暗众军就不单只失败，并且失去胆量，以致较少致力于它们的策划。能够胜过这有纪律而顽强的仇敌之信徒，必定永不愿放下自己的装备，或让自己不小心地行动，因他知道仇敌也如同他自己一样顽强地想胜过对方。并且这深知仇敌及这争战永远的结局之信徒，发现他自己喜欢参与对抗这残害地球的仇敌之战争，并且预先享受与主基督征服所有他的仇敌的永远胜利之快乐。(来十13；林前十五25)
从黑暗势力的败坏品质来认识它们是非常重要的，对它们来说，被打败或失败一点是非常痛苦的，因为人和天使的堕落的品性，都不肯承认自己被打败。基督在地上的日子中，邪灵们被赶离开躲藏之地，以致失去安舒之所，是它们的痛苦(太八29)，它们现今也一样因任何关于它们的真实状况被公开而受苦。这关于它们和它们的作为，并能释放人脱离它们的势力之真理，现今打岔了它们的安舒，当基督在地上赶鬼时所发生之情形，也会成为现今所有基督徒传道活动的明显部份。福音书记载了撒但及其差役如何反对基督出现地上，因为他以得胜者姿态出现，而它们被显为失败者。
运用基督的权柄胜过仇敌
信徒在受试炼后认识到撒但的策略和作为，深知他们必须向它们争战来保卫自己并释放别人，现今发现基督已经把「胜过仇敌一切能力」的权柄赐给凡愿意接受者(路十19)，当作加略山完成的救赎的一部份。与他联合他就赐信徒能力去使用他的名来赶鬼。早期教会信徒们都能够如此行。基督在钉十字架前夕说：「以前你们未曾奉我的名求什么」，但在五旬节后他们奉这名时就发现神的灵证实其权柄。彼得说：「只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」保罗对邪灵说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来」 (徒十六18 )，基督论及他的门徒们「他们奉我的名赶鬼」，故此「鬼服了你们」(路十20)，对每位真正经历与主成为一灵者皆是真实的(林前六17)。
故此基督的权柄是给予他所有儿女们在灵里与他联合，用信心接受，尽管他们因无知而并未完全自由，他们外面的人未脱离欺骗的灵的势力。
如何正确运用基督的权柄
基督胜过撒但邪恶众军之权柄，并非固定在信徒里，而是需要他藉圣灵的能力来抓住，只有与信心相连时才得他的见证。一位信徒用信心如此命令邪灵离开时，它们会利用他所可能会给予它们的任何机会，虽然他已经运用我们的得胜者之名字的权柄。
在本书上半部已经用事实解释，信徒虽然在灵里完全与基督联合，由圣灵居于灵中，但也会不知觉地让外来的邪灵藉欺骗来居住在魂和体中。圣灵并不放弃他在神孩子中的地位，因他曾经接待他，而现今那外侵者用诡计得到进路，实在违反了这人自己真正的愿望。魔鬼进入了人的任何部份，并不使那人成为魔鬼，正如圣灵的进入并不使人成为神。当信徒认识了真理，但不肯对给予仇敌的地位采拒绝的态度，以致故意犯罪而给予邪灵地位，则他里面的生命变成严重受影响。正如人不肯脱离明显的罪；把阻隔放在他和神之间。神使用人是依据他忠诚地向着显明的亮光；但明显的不持守真理，虽然自己不觉醒，也会绊倒别人。
使用基督的权柄有程度之分
经过信徒来彰显的基督胜过邪灵的权柄，是有程度之分的，这程度是根据上章所述之信徒个人的得胜。两位都有信心去运用基督权柄的信徒，但因各人对黑暗势力作为认识不同，以致其判断及处置皆有别。即是，如一位认为他能用「命令」来赶出邪灵，而不知要对付「地位」，则不能获得别位懂对付地位然后邪灵才真被赶出的效果。
知识及判别使信徒能看见何时、何地神的灵要他用基督的权柄行事。例如，当面临邪灵的欺骗时，单用权柄赶逐之是无效的。故真理是权柄之武器。用知识和权柄宣告神的真理才能使人得释放。
辨别的知识是得胜之因
制胜邪灵之程度，是不单依照个人的得胜，并且根据知识。信徒希望知道如何抓住完全的权柄制胜邪灵释放别人，必须先使自己明白它们之作为，及在所面临各方面皆完全得胜。他应注意圣经中如何述及知识和认识。使徒对歌罗西人说：「愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。」(西一9)主说：「认识你......就是永生」(约十七3)，「我们若在光明中行......相交」(约壹一7)，在光中行就是不断的认识神，而也在相关的程度上认识黑暗势，因光明显出黑暗的作为(弗五11、13)，那些灵命成熟的人「心窍习练得通达，就能分辨好歹了」(来五14)。
信徒必须愿意付出代价来得到辨别的知识，因他不能对自己所相信是属神的、良善的、或对之模棱两可的事物采抵挡之态度。他必须知道究竟一件事是否出于神，而他对邪灵作为认识之程度决定了他行动的程度：分辨、抵挡、用基督名字的权柄来赶退邪灵或用真理亮光来打散邪灵。信徒必须知道它们的诡计、策略、方法和控告，灵的重压及其原因，当仇敌引致的阻碍临到时，才能分辨清楚并抵挡之。
联于基督的信徒可制服邪灵
知识影响信心，信徒须知神的旨意是要信徒与基督有活的联结，来实际地征服邪灵。当基督在地上时，他是完全的得胜者，他给予传信息的人用他名字的权柄来胜过邪灵(路十17、24)。
在圣经中一些记述教会和基督个别肢体对黑暗权势的态度，清楚显示神关乎他子民的旨意和目的。保罗说神要将撒但践踏在他儿女的脚下(罗十六20)，对空中执政掌权者应争战抵挡(弗六12)，用坚固的信心抵挡它们(彼前五8-9)，在它们攻击时站立得稳(弗六13)，晓得防备诡计(林后二11)，并用耶稣名字之权柄赶逐之(可十六17)。可见信徒不应忽略邪灵的存在和攻击，反而应证明自己与得胜者基督合一，运用他名字的权柄，强逼邪灵退却。
在抵挡仇敌之时，知识也影响意志的运用。信徒除非知道在聚会中的能力是属神或属撒但，否则他如何能对邪灵采抵挡态度？当感官敏锐时，也是知识的因素。当感官因被附而迟钝时，就阻碍了去观看和分辨邪灵的作为。
知识管辖祈祷。亚伯拉罕询问神关于所多玛的情况，是他正在寻求关于神保留这城的条件。在他为所多玛祈求之先，他想知道神的条件。
1.争战来对抗它们对他的附着。
2.对抗它们所有的作为。
3.反对它们对别人的欺骗和附着。
4.每日对抗它们的攻击，这些攻击是与他给予它们的地位无关的。
已经脱离被附的信徒是被逼去维持他的自由，正如婴孩初生世上被逼去呼吸来维持生命一般。所以也有一种进到争战的诞生，是经过脱离撒但摩掌的痛苦而产生的。
因着他对仇敌进攻，信徒就明白撒但势力的系统作为。借着熟习他自己被骗和被附时的征候，他现在就能够察看到别人的征候和蒙拯救的需要，自己也自然会为他们祈祷，并作工去达到被释放的目标。
进攻和防卫
无论是自然或超然的战争，都有两个原则：进攻和防守，即是进攻的武力必须能够保卫自己，也能进攻仇敌。
在脱离被骗和被附之时，信徒学习去晓得自己的弱点和易受攻击的部份，并能辨认出仇敌势力对这些部份的有计划、有系统、有法则的攻击。因此，使他深刻的认识到欺骗的灵的各样行动，及不停对它们争战之必须。他知道他必须每日抵挡它们，否则就中了它们的诡计而被俘虏。因为他发现甚至较轻的攻击，虽然未被骗和被附，也能使他在不知不觉中被征服，而失去自己的属灵的平衡。故此，他知道必须永远儆醒守望，防备狡猾的仇敌的攻击，不论是直接或间接的；而间接的攻击往往是最凶猛的。
在他脱离被骗之时，信徒的眼睛变成能够看见邪灵的超然活动，如同藉神的作为而看见神一般(约十四10、11)，黑暗势力也因它们的活动而被认出，虽然物质的眼睛不能看见神和鬼的作为，但对那些能够察看征象的人，是能以领会的。已经脱离被附的人，就能看见很多别人所以为属神的事物，不过是撒但工作而已。他看见教会冷淡退后是由于撒但，陷在罪中和邪恶之品性，无非是邪灵的工作。故此他必须对那些以邪灵作为是属神的错误教训争战。经过脱离受欺之阶段后，他对神和鬼的事物的旧想法都完全改观了，并且接受了两种祝福，一种是纯净的「神学」，另一种是真实的「魔鬼学」。
脱离受欺
脱离受欺和被附之信徒变成极为现实，他发现神是现实的，鬼是现实的，而人必须现实地与神联合去对付魔鬼。他看见神儿子胜过魔鬼之一个方法是祈祷，故此他现在必须过一祈祷的生活，因祈祷是胜过仇敌的最佳武器。
他清楚了黑暗权势伤害他灵、魂、体的实际力量，因此学习到他的灵、魂、体的所有被赎、被更新和被释放的力量，都要全部出动来保持自己自由。他因以往的经历，就更多地意识到自己的灵，及晓得需要使用灵来在能力和清洁中对抗仇敌。他知道邪灵是不分时、地的永不中断地攻击他，故此，不论在何时、何地遇到何事，他都要坚决抵挡之。如果他发现自己在尖锐的痛苦和苦恼中，就知道是处于「黑暗的权势和时候」。他从它们引致的痛苦，知道它们是不仁慈而邪恶的，是极其邪恶的，它们用全力来使人陷入邪恶中，不断地用极深的仇恨和恶毒来反对人类。它们永是仇敌，从前是如何，现今、将来也是如何。它们永远是邪恶。故此他认识到必须抵挡它们，而要保持他的灵强壮、清洁和活跃来胜过它们，则必须自己在神的能力中，用全人所有的力量去争战。
与全地狱争战
信徒发现了超然邪恶势力的凶恶和仇恨后，就认识到他不是对抗一个超然的仇敌，乃是对抗那些具有庞大后盾的执政掌权者，故此，如果他胜过了它们的诡计，就不单是克服了一个邪灵，而是整个地狱。他发觉黑暗权势不会容让一个信徒胜过它们，除非它们全体都不能征服他(弗六12)。故此信徒必须与藉自己在各各他十字架上的死来胜过仇敌的得胜主联合，才能赢得战争。
信徒都被呼召去胜过所有黑暗势力，但要达此目标，必须穿上神的全副军装，抓紧神圣的力量、真理、公义、平安、信心和神的道，并儆醒祈祷。这全套军装能使他对抗住仇敌所有诡计。如果他站住，整个天堂都看到，如果他失败，整个地狱都知道。他如得胜，黑暗众军就不单只失败，并且失去胆量，以致较少致力于它们的策划。能够胜过这有纪律而顽强的仇敌之信徒，必定永不愿放下自己的装备，或让自己不小心地行动，因他知道仇敌也如同他自己一样顽强地想胜过对方。并且这深知仇敌及这争战永远的结局之信徒，发现他自己喜欢参与对抗这残害地球的仇敌之战争，并且预先享受与主基督征服所有他的仇敌的永远胜利之快乐。(来十13；林前十五25)
从黑暗势力的败坏品质来认识它们是非常重要的，对它们来说，被打败或失败一点是非常痛苦的，因为人和天使的堕落的品性，都不肯承认自己被打败。基督在地上的日子中，邪灵们被赶离开躲藏之地，以致失去安舒之所，是它们的痛苦(太八29)，它们现今也一样因任何关于它们的真实状况被公开而受苦。这关于它们和它们的作为，并能释放人脱离它们的势力之真理，现今打岔了它们的安舒，当基督在地上赶鬼时所发生之情形，也会成为现今所有基督徒传道活动的明显部份。福音书记载了撒但及其差役如何反对基督出现地上，因为他以得胜者姿态出现，而它们被显为失败者。
运用基督的权柄胜过仇敌
信徒在受试炼后认识到撒但的策略和作为，深知他们必须向它们争战来保卫自己并释放别人，现今发现基督已经把「胜过仇敌一切能力」的权柄赐给凡愿意接受者(路十19)，当作加略山完成的救赎的一部份。与他联合他就赐信徒能力去使用他的名来赶鬼。早期教会信徒们都能够如此行。基督在钉十字架前夕说：「以前你们未曾奉我的名求什么」，但在五旬节后他们奉这名时就发现神的灵证实其权柄。彼得说：「只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」保罗对邪灵说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来」 (徒十六18 )，基督论及他的门徒们「他们奉我的名赶鬼」，故此「鬼服了你们」(路十20)，对每位真正经历与主成为一灵者皆是真实的(林前六17)。
故此基督的权柄是给予他所有儿女们在灵里与他联合，用信心接受，尽管他们因无知而并未完全自由，他们外面的人未脱离欺骗的灵的势力。
如何正确运用基督的权柄
基督胜过撒但邪恶众军之权柄，并非固定在信徒里，而是需要他藉圣灵的能力来抓住，只有与信心相连时才得他的见证。一位信徒用信心如此命令邪灵离开时，它们会利用他所可能会给予它们的任何机会，虽然他已经运用我们的得胜者之名字的权柄。
在本书上半部已经用事实解释，信徒虽然在灵里完全与基督联合，由圣灵居于灵中，但也会不知觉地让外来的邪灵藉欺骗来居住在魂和体中。圣灵并不放弃他在神孩子中的地位，因他曾经接待他，而现今那外侵者用诡计得到进路，实在违反了这人自己真正的愿望。魔鬼进入了人的任何部份，并不使那人成为魔鬼，正如圣灵的进入并不使人成为神。当信徒认识了真理，但不肯对给予仇敌的地位采拒绝的态度，以致故意犯罪而给予邪灵地位，则他里面的生命变成严重受影响。正如人不肯脱离明显的罪；把阻隔放在他和神之间。神使用人是依据他忠诚地向着显明的亮光；但明显的不持守真理，虽然自己不觉醒，也会绊倒别人。
使用基督的权柄有程度之分
经过信徒来彰显的基督胜过邪灵的权柄，是有程度之分的，这程度是根据上章所述之信徒个人的得胜。两位都有信心去运用基督权柄的信徒，但因各人对黑暗势力作为认识不同，以致其判断及处置皆有别。即是，如一位认为他能用「命令」来赶出邪灵，而不知要对付「地位」，则不能获得别位懂对付地位然后邪灵才真被赶出的效果。
知识及判别使信徒能看见何时、何地神的灵要他用基督的权柄行事。例如，当面临邪灵的欺骗时，单用权柄赶逐之是无效的。故真理是权柄之武器。用知识和权柄宣告神的真理才能使人得释放。
辨别的知识是得胜之因
制胜邪灵之程度，是不单依照个人的得胜，并且根据知识。信徒希望知道如何抓住完全的权柄制胜邪灵释放别人，必须先使自己明白它们之作为，及在所面临各方面皆完全得胜。他应注意圣经中如何述及知识和认识。使徒对歌罗西人说：「愿你们在一切属灵的智能悟性上，满心知道神的旨意。」(西一9)主说：「认识你......就是永生」(约十七3)，「我们若在光明中行......相交」(约壹一7)，在光中行就是不断的认识神，而也在相关的程度上认识黑暗势，因光明显出黑暗的作为(弗五11、13)，那些灵命成熟的人「心窍习练得通达，就能分辨好歹了」(来五14)。
信徒必须愿意付出代价来得到辨别的知识，因他不能对自己所相信是属神的、良善的、或对之模棱两可的事物采抵挡之态度。他必须知道究竟一件事是否出于神，而他对邪灵作为认识之程度决定了他行动的程度：分辨、抵挡、用基督名字的权柄来赶退邪灵或用真理亮光来打散邪灵。信徒必须知道它们的诡计、策略、方法和控告，灵的重压及其原因，当仇敌引致的阻碍临到时，才能分辨清楚并抵挡之。
联于基督的信徒可制服邪灵
知识影响信心，信徒须知神的旨意是要信徒与基督有活的联结，来实际地征服邪灵。当基督在地上时，他是完全的得胜者，他给予传信息的人用他名字的权柄来胜过邪灵(路十17、24)。
在圣经中一些记述教会和基督个别肢体对黑暗权势的态度，清楚显示神关乎他子民的旨意和目的。保罗说神要将撒但践踏在他儿女的脚下(罗十六20)，对空中执政掌权者应争战抵挡(弗六12)，用坚固的信心抵挡它们(彼前五8-9)，在它们攻击时站立得稳(弗六13)，晓得防备诡计(林后二11)，并用耶稣名字之权柄赶逐之(可十六17)。可见信徒不应忽略邪灵的存在和攻击，反而应证明自己与得胜者基督合一，运用他名字的权柄，强逼邪灵退却。
在抵挡仇敌之时，知识也影响意志的运用。信徒除非知道在聚会中的能力是属神或属撒但，否则他如何能对邪灵采抵挡态度？当感官敏锐时，也是知识的因素。当感官因被附而迟钝时，就阻碍了去观看和分辨邪灵的作为。
知识管辖祈祷。亚伯拉罕询问神关于所多玛的情况，是他正在寻求关于神保留这城的条件。在他为所多玛祈求之先，他想知道神的条件。