4.人類的本性證明有神
到底有沒有神？ | 张郁岚人類都有敬拜神的天性無論文明、野蠻，進步、落後，這點都是相同的。沒有開化的苗民，他們也知道有神。現代最大科學家也多相信有神。所以對神的信仰，是人類普遍的天性。
另外根據調查可以知道，世界上二十萬萬人口的時候（現在已經五十萬萬），有宗教信仰的約占十六萬萬多人，相當全人口百分之八十以上，其中基督徒約占六萬萬一千萬人；回教徒約占二萬萬一千萬人；佛教徒約占四萬萬六千萬人；多神教徒約占一萬萬四千萬人；天主教徒約占三萬萬七千萬人。所以世界充滿了拜神的空氣，你如果周游世界，可以遇見沒有城牆，沒有文字，沒有法律，沒有房屋，沒有貨幣的城市；但是不會遇見沒有廟寺，沒有神，沒有祈禱，沒有誓言，沒有預言，沒有求福避禍，沒有獻祭的城市。你看哪一個地方沒有福音室、天主教堂、廟宇、寺院、回教堂呢？在這廣大的世界上，只要有人類生存的地方都可以看見伸開兩手，舉目向天，跪着祈禱的人。這個普遍拜神的事實，已經足夠證明人類有個相同的天性，就是敬拜神！他們言語不同，膚色不同，風俗習慣各有不同，血統歷史文化相差很遠，但他們拜神觀念和事實，卻是完全一樣。我們中國有句古話說，
窮則呼天，痛則呼娘，就是拜神本能的表現。敬神的本能平時可被種種世俗的事物隱藏埋沒，但到盡頭末路，生命遇著危險，前途走到絶望的時候，那個埋沒在心頭深處的敬神的本能，就會完全顯露出來！所以在病院裡，可以聽到喊天叫娘的聲音，在緊急關頭，可以見到人們種種俯伏跪拜祈求的表示。
曾有一次在南美洲，一個傳道人，從森林經過，忽然聽見好象有人喊叫救命的聲音，於是跟着聲音奔去。後來跑到一條河邊，看見一個人乘着獨木小船，從上直往下流，水流很急，並且隔不多遠，有一個瀑布，如果沒有人援救，那人一定要被瀑布衝下去了。正危急時，那人竭力喊着說：“神啊！救救我！救救我！”傳道先生見到這情形，想辦法把他救了起來。第二天，傳道先生又從森林經過，看見河的那邊，有幾百個人聚集，有一個人正在那裡講道，他就去聽，看看到底講什麼道。那人正在講到神的問題。講了很多很多的理由，說沒有神。
講完之後，就對大眾說：“我已經講了這麼多的理由，如果有誰不佩服，要想駁我，可以來駁。”這位傳道先生就上台對眾人說：“我不會駁，我也不講什麼理由，我只講一個故事給你們聽：昨天我正行路走過對面的森林，聽見有人喊救命說：‘神啊！神啊！求你救救我！救救我！’這樣不斷地喊着，我就跟着聲音奔去，跑到一條河的旁邊，看見一個人坐在一隻獨木船上，水流很急，而且臨近一個瀑布地方；他的生命非常危險，我就把他救起送他到家。今天我把這位介紹一下，昨天在船上喊着說：‘神啊！求你救救我！’的那一位，就是今天這位講許多理由說沒有神的先生。我說得有沒有理由，請諸位去問他自己吧！”那人喊神蒙救，為什麼又說沒有神呢？這是因為無論什麼人，心中都有神的觀念，急難求神，但到事情過去，情況也改變時就又認為是偶然碰巧的了。有人又解釋說：人類的
宗教本能是因為原始時代，沒有知識，看見雷電。猛獸，發生了懼怕的心，也就把這些當做神來敬拜，隨後漸漸有了神的信仰。這種解釋，是把原因當成結果，把車子放在馬前面。例如我在街上走路看見一個人，我就立刻拉著他叫：“王約翰！王約翰！你是什麼時候來的？”那人轉臉看我，我就知道認錯了人，便道歉說：“對不起，我認錯人了。”這沒有問題，是一個錯誤。但要緊的是在我沒有認錯王約翰以前，我已經認識了王約翰了。不然決不會把位陌生人當做王約翰的。同樣人把雷電、猛獸當做神，是認錯了神。但在沒有認錯之前，人必定先有了神的觀念；神的觀念毫無疑問是先有的，然後才會錯誤地把雷電、猛獸當做是神，這是很容易看出來的道理。這種神的觀念，也是隨着宗教本能而產生的。人不只有敬拜神的本能，就是
人的良心也是證明有神當你犯罪作惡，良心豈不就要責備你嗎？想到已往對於父母，對於妻子，對於親友的虧欠，能不感覺不安嗎？所以許多的人平時作惡犯罪，任意妄為，臨死便要虛心悔改。所謂“鳥之將死，其嗚也哀；人之將死，其言也善。”這些都是良心功用的明證啊！
從前有個女孩子，父親是位無神派，母親是位基督徒。那個女孩子對於有神沒有神漠不關心，沒有神也好，有神也好。一天生病很重，孩子對父親說：“我心十分不安，恐怕就要死了，神的問題需要快快決定；我是信你的呢？還是信母親的呢？”可憐無神派的父親到這時候，沒法使他的小女心安，便說：“你還是信你媽媽的吧！”可說無論什麼人當他臨死臨危的時候，良心必定時常發生作用，這便是神在人的內心呼召的明證。
臨終測驗一件鐵的事實：美國有一醫生，曾用四、五十年臨床經驗，寫了一書，這書專門研究人的臨死的情況。他結論說：“無論什麼人，當他臨終斷氣時，都是十分痛苦；惟獨基督徒有主耶穌的寶血洗淨他良心一切的虧欠，確實知道他的歸宿是天家，他的歸宿又是真實可靠，甚至有些基督徒一面唱詩，一面安慰家人，平安離世。”也許有人懷疑這是心理作用；如果是心理作用，為什麼假神不能安慰他們呢？事實告訴我們，凡沒有真神作為根基的宗教，絶對不能安慰一個將要死的人的靈魂，叫他不怕死亡的威脅。心理作用，只能欺騙一時，到了緊急關頭便失去作用了。假的支票可以騙你一時，但到最後要提款時，就失去作用了。兒子總有一個地方象父親，說話不象，走路還有點象。人既是神照他自己的形象造成，無論怎樣墮落，總有一個地方象神。這個就是良心，是神所留下的。一個人無論怎樣犯罪作惡，良心還常發現。父母不能管他，律法不能管他的時候，良心可以管他。良心所發的見證，就是有神。 (按註：此書名為《生死之間》）
人類本性還有一個傾向，就是
心靈的饑渴這個饑渴無論什麼都不能滿足，惟有信了神才能滿足。人在青春時代，常常覺得一種心境不安，稱為青春煩惱。等到和情投意合的異性結婚，家庭生活美滿，心中便安定下來。但人心靈的更深處，還有另一種的不安，不是異性可以滿足的，不是名利可以滿足的，好象世上沒有什麼東西，能夠使他滿足，一直等他找到了神，心靈才能安定下來。這時心緒的安靜，要和嬰孩躺在母親懷中一樣。這個事實，足以證明
人有求神欲人的內心有一種求神欲，正象饑餓的人想吃食物，乾渴的人想喝水一樣。這是一件頂希奇的事實，就是無論你的內心有什麼慾望，在你身體上面，便有一個器官來作你解決慾望的工具；同時在外界也有事物，來供應你的慾望。所以慾望、器官和供應，三樣東西互相聯繫，缺少一樣也不行。你有觀看美色的慾望，在你身上便長有兩個眼睛，作為吸收美色的工具，而在外界也有青山綠水，花木鳥獸的美麗，足夠供應你的需要。你有聽美妙音樂的慾望，你便生長兩個耳朵，外界也有鳥語蟬聲，音樂詩歌來供應你的需要。你有食慾，你便長個口官，作為進食的工具，外界確有鷄鴨魚肉，大餅油條來合你的心願。總之一切內心的慾望，外界既然都有供應，怎麼能說有了求神欲，在外界卻獨獨沒有神來供應呢？這麼多的人在內心深處都有一個求神欲，也真得到了神滿足了他的慾望，你為什麼還不信有神呢？沒有別的緣故，是因為你
錯用了工具，所以找不到神。五官是接觸世物的工具，不是接觸神的工具。惟有使用人裡面的心靈才能摸着神。某一器官只能摸着某一類的事物。比如你要知道花的香味怎樣？非用鼻子聞聞不可，你如果用眼去看，香味是看不見的；用耳去聽，也聽不見什麼氣味；用口去嘗，嘗不出它的香氣。同樣原理，你如果用眼去看神，用口去嘗神，用手去摸神，用腦去想神，用鼻去聞神，用耳去聽神，都是不可能的。你非用心靈和誠實去尋神不可。因為神是靈，所以心靈是測知神、感覺神的適當工具；你如果用這個器官，保險你會遇見神。你如果不信，請你試試看，你只要跪下，誠心做個短短的禱告說：“神啊！求你開我愚昧的心眼，使我真知道有你，好叫我認識你，相信你，敬拜你，事奉你，願你給我明確的憑據，叫我也能傳揚你的名。”你如果誠心祈求，只要一兩次，便會認識那位創造者了。因為許多人這樣試驗成功，請你不妨誠懇地試驗一下。當你祈禱時，如果感覺有罪，就請你向神認罪，求主耶穌的血洗淨，你便和神碰頭一次，以後不會不信有神了。
曾××試驗有神舉個實在的例子給你聽：我有位同事，名叫曾××，他是技術人員，在××大學機械繫畢業，他信科學萬能，不信有神。一位基督徒劉君，他和曾君同住一室，向他傳揚福音，曾君拒不接受，並且提出許多反駁，結果劉君借給他《到底有沒有神》一冊，請他細讀。曾君因為受好奇心的激動，一次把它看完。看過之後，覺得好象有點道理，不妨按照書上方法試做一個禱告，看看到底靈不靈？當晚做個試驗，可惜當日疲勞太過，在禱告中進入睡鄉了！次日晚間又做一次禱告，簡略地說：“神啊！你是無所不知，如果有你，請你啟示我。我必絶對信你！”禱告完畢心中就有一個意思，好象自己對自己說話，又象有人在耳邊說話的聲音說：“約翰福音十八章二十一節。”他就忽然驚起，自言自語說：“難道這個就是啟示嗎？”轉而一想，如果約翰福音沒有十八章，或有十八章而這章沒有二十一節，豈不大笑話嗎？他在半信半疑時，又做一個禱告，他說：“神啊！假如這個是你的啟示，請你再告訴我，那節聖經是在某頁某行上面，我便相信你了。”那時他在幻想中，好象拿了一本聖經，用手一翻，以手一指，指在右半頁的中間一行上面，並說：“就在這裡！”
那時正在夏天，宿舍很熱，他是睡在辦公室內，劉君送他那本聖經不在手邊，次日早晨急忙拿來一看，正在約翰福音十八章二十一節，上面正寫着主耶穌的回答：“你為什麼問找呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是什麼？我所說的，他們都知道。”這節聖經，好象神親自向他說話，並帶著責備的口氣。他便嚇得兩手發抖，當場就跪下，說：“神啊！我信你！”最奇妙的，曾君從來沒有讀過聖經，沒法以心理作用曲解這個見證。劉君雖曾送他一本佩帶聖經，會所印的約翰福音，但他從來沒有翻過一次，想不到那節聖經正在那本聖經右面的中間一行上面。朋友！你如果不信，請你試試看，到底有沒有神！這類事件很多，不能一個個地列舉出來。神是愛我們的，我們只要真心尋求他，向他懇求，他必想盡方法，好叫你我能夠信他。